(接續前文：#1S6EjkEy 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-60)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷九〈上士道．菩提心次第〉
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壬二、修學餘生不離發心之因
癸一、斷除能失四種黑法
第二、修學餘生不離發心之因。分二：一、斷除能失四種黑法；二、受行不失四種白
法。今初
《大寶積經．迦葉問品》說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃
至未證菩提中間，不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。
四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者，當以二事了知：一境，二師易知。言尊重
者，謂欲為饒益。言福田者，謂非師數，然具功德。此是《迦葉問品釋論》所說。
二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。欺誑道理者
，《釋論》解云：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總之，其凡以欺
誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。然諂誑非妄者，如下當說。此須虛妄，以《集學
論》說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事，而於屏
處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。
於他無悔令生追悔，其中亦二：境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。於境作何
事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。
《釋論》中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺
，生不生悔，皆同犯罪。《釋論》亦同，然《釋論》中於第二罪作已蒙昧。
說正趣大乘諸有情之惡名等。境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心
現雖不具為境亦同，此與經違，不應道理。其《釋論》中僅說菩薩，餘未明說。然餘處多
說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘，似當具足發心。
於此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。對於何境而宣說者
，《釋論》說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。」然了
義者即可。
其惡稱者，如云本性暴惡，未明過類。惡名者，如云行非梵行，分別而說。惡譽者，
如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說。惡讚者，通於前三之後。是《釋論》解。此於
我等最易現行，過失深重前已略說。
又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。《寂靜決定神變經》說︰唯除毀謗
諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。《攝頌》亦云：「若未得記諸菩薩，忿心諍毀得
記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。」
謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫，更修其道，則與菩提極為遙遠。故於一切種當
滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。即前經云：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂
，彼當學習諸佛法。」
若有瞋恚，則其慈悲先有薄弱。若先無者，雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。
若能滅除違緣瞋恚，如前正修，則漸漸增長以至無量。《釋量論》云：「若無違品害，心
成彼本性。」又云：「由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住。」
於他人所現行諂誑，非增上心。境者，謂他隨一有情。於此作何事者，謂行諂誑。增
上心者，《釋論》說為自性意樂。諂誑者，謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往
惹瑪，而云遣往垛，後彼自願往惹瑪。
《集論》中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分。誑謂詐現不實功德，諂謂矯
隱真實過惡。言矯隱者，謂於自過，矯設方便令不顯露。
癸二、受行不失四種白法
(....待續....)