※ 引述《j6xu4cj86 (xxjkjfkdsakfhdsfhsd)》之銘言：
: 從小就與佛有緣
: 耳濡目染的長大
: 18歲立志出家尋找生命的答案
: 後因家事擔擱至現年30好幾
: 近半年又陸續出現重大事故
: 且在十幾年的社會大染缸之下
: 所學所聞都已有不同
: 很想找回信心
: 但心中疑問卻是滿滿
總的來看，您所提出的問題，大部分都起源於您對佛家所謂的「煩惱」一詞有所
誤解。
佛家講的煩惱由梵文「Kleshas」翻譯而來，另一個常見的譯名則是「惑」。眾
生起「惑」而造業、受報。最根本的惑、最根本的煩惱就是「無明」。
而您在問題中所提及的「煩惱」則是指某種特定的精神狀態，例如為XX而憂慮、
為○○而激動。然而引發這類特定精神狀態的原因才是佛家所謂的「煩惱」。講白話
點，您所謂的煩惱，在佛家來說已經是「煩惱所產生的苦果」了，並不是煩惱。
佛家所講的煩惱、惑，乃眾苦之因，會讓您覺得苦的，那已經是煩惱之果了。
這因和果必須先釐清，否則我們講的不會是同一個東西。
: 1.總說前世因 今世果 ， 欲知前世因 今生受者是
: 但對前世毫無記憶的我來說，我如果知道我尚能改進，但完全不知道就莫名受報是否不公
: ？
如果能滌除煩惱，就會明白一切的智慧與妙用都是本自俱足，要憶起往昔宿世
因果又有何難？之所以會對宿世所造的因果業力毫無記憶，那也是由於自己煩惱未
除所造成的果報。
舉個例子，對於自己的過錯會想要加以覆藏、不被別人知道、甚至還覺得自己能
忘則忘、當做沒發生過最好，這屬於「十小隨煩惱」當中的「覆」。十小隨煩惱之上
又有「無慚」、「無愧」兩個「中隨煩惱」，讓您對於自己不足之處毫無慚恥、對於
有負他人之處也問心無愧。再牽連上八種「大隨煩惱」：不信、懈怠、昏沉、掉舉、
放逸、失念、散亂、不正知，您當然會憶不起宿世因果。然而憶不起來的原因也是由
於不肯追求正知見、自己甘受煩惱的操控而選擇性遺忘的業感所致，這樣的受報當然
公平，一點也不「莫名」。
: 2.最近去研究愛與婚姻平權的定義，發覺我自己思考是沒什麼對錯，但佛教應該也是反對
: 非正常方式的性交，但愛確實不該是有框架的，愛就是愛，為何要阻止與壓抑？為何要禁
: 止？
世間人所說的情愛在佛法裡屬於「貪欲」的一種表現形式，而「貪」則是六大根
本煩惱之一。既然已經知道所有苦果之因都是煩惱，又為何要鼓勵煩惱的滋長？
: 3.又看到早期的的基督教，被拿來當作操控思想控制人群的工具，就生起了佛經更多，版
: 本更多，是否也有其可能性？此事讓我信心失去不少
正統的佛法從來不搞操控思想這一套。色不亦空空不亦色，受、想、行、識亦復
如是。所有您看起來以為像是思想控制的，都只是權宜的手段，只為了協助您達
成一個目的：悟。
迷時千卷少，悟時一字多。操控思想控制人群的工具佛經裡更多？真的嗎？還是
我們解讀佛經的角度不一樣而有誰誤讀了？
: 4.如果什麼糟糕與好事都能歸於前世，包含我今天股票賠錢，或是跌倒等等，甚至殺生的
: 小動物，都是歸因於前世？如果是這樣，確實人就可以找理由開解安慰自己，這都是我前
: 世造惡來的，也許比較不容易想不開，但即使我都不知道前世我是做了什麼
如同前面第1題所述，憶不起宿世因果也都是自找的，根本原因在於本具的智慧
、乃至神通妙用都被煩惱所障覆。而佛家所有的修行方法都是在助你超脫煩惱。
: 5菩提道次弟廣論如果照著次第走是否真有成佛之例？紫T神教宣稱妙蟬是開悟者已成佛，
: 那如來和佛是從何而來？我問過很多人，沒人回答的出光音天人是怎麼出來的
煩惱除盡了就成佛。至於光音天人怎麼來的，佛家說萬事萬物都從因果而來，
沒人回答得出嗎？或是您自己認為因果業力之理不足以解答您的疑惑？
: 6.為何學佛？大多數人都是說離苦得樂，但講真的，不缺錢花用想要什麼就有什麼的人，
: 在週遭就有幾位，一生毫無煩惱快樂的要死，也沒造惡，可能就是能追求會讓自己開心的
: 事就好，那為什麼要學佛，這樣的人只要不要有苦的感覺，那根本就等死就好，所以應該
: 說只要人不要有（苦）的感覺，其實根本什麼也不需要，我不幫助人別人也不用幫助我，
: 我活得很快樂，由其未來世界，娛樂只會越來越多，事實上人是可以有很多讓自己感到開
: 心的選擇，去過著清修的生活守佛法的生活，這個選擇對未來是越來越艱難
同前。「追求會讓自己開心的事」本身就是六大根本煩惱當中「貪」所帶來的苦
。貪愛能帶來快樂嗎？「諸慾求時苦，得之多怖畏、失時懷熱惱，一切無樂時。」
「由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。」當您被一股動力驅使去追
求會讓自己開心的事，這股動力本身就是煩惱，有煩惱，則本自俱足的智慧、神通妙
用、功德力、一項都使不出來，後續遭遇到愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蔭熾
盛苦後，種子回薰到八識田，只會讓更煩惱加重，娛樂帶來的不會是佛家所追求的
法喜法樂，頂多只是種以苦為樂、或者「大苦之中，小苦為樂」而已。
: 7.如果佛不講求二元對立，如同有方便素一樣，那什麼孝順 感恩 這些觀念也不該存在？
: 但卻有父母恩重難報經，父母恩確實難報，但就我所知，現在有的小孩甚至覺的你沒經我
: 同意就生我出來受苦，本來就沒什麼恩不恩的，沒什麼責任不責任的，大家都是獨立的個
: 體，這樣想何錯之有呢？頂多是冷血冷漠，也沒違法，但卻要被佛法判立對錯，一方面佛
: 法說無我，感情莫執，不要有我執，這樣冷漠的小孩其實是最沒有我執的對吧？只有父母
: 在痛苦，這時就衍生出微妙的想法了，不孝順不報恩就會有報應，下一生子女也不孝？
所有的善法都只能算是方便法，如同您所提到的方便素一樣。學佛真正該學的是
「覺」。《華嚴經》說了，「忘失菩提心修諸善根，是為魔業。」沒搞懂什麼是
菩提心、什麼是覺，只是在「這樣算是善、那樣算是惡」這二元對立當中去比較、去
丈量，然後陷入「這樣做會不會有那樣的報應」這類的思想迴圈，其實真的只是在浪
費時間。
: 8.西藏生死書和渡亡經是否為真？如果是真，這世界的這些規律究竟是誰決定的，為什麼
: 這樣決定
: 一直想找到正法 菩提道次第 或是律宗
: 想藉由順序或是很嚴的戒律 讓自己看是否會開悟
: 卻又擔心其實沒有什麼是真正對的
: 以上 真是越想就越進到死胡同
所有的規律不脫因果律，而因果並不是誰去決定的。當我們契悟覺性，自然會有
足夠的智慧懂得去善用因緣、甚至創造因緣自覺覺他。