: 推 hawls: 謝謝大德們的回答。那如果是念佛最後修不夠好，自己臨終時 12/29 10:25
: → hawls: 有其他不好的東西幻化成西方三聖的模樣，意圖要接引自己， 12/29 10:25
: → hawls: 自己又辨別不出來，這樣該如何是好？是不是只能任由那幻化 12/29 10:25
: → hawls: 出來的東西，把自己給接引走了？ 12/29 10:25
: 推 hawls: 回覆creative88大德:末學沒有想要討論止觀這一塊。 12/29 10:46
淨土系的回答大概比較好的是蓮池大師的講法
他用因果相符來解 平日念佛憶佛發願往生 為因 臨終佛現為果 因果相符不為魔事
其他辨別法就大概靠經典了
你說那如果經典不熟 都不讀經不會分怎麼辦... 那就...
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彌陀疏鈔...
【疏】問。臨終佛現。亦有魔否。答。古謂無魔。脫或有之。貴在辨識。
【鈔】無魔者。單修禅定。或起陰魔。如楞嚴止觀諸經論中辨之甚悉。今謂念佛者。
佛威神力。佛本願力。大光明中。必無魔事。然亦有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。
固未可定。須預辨識。如經論說。行人見佛。辨之有二。一。不與修多羅合者。是為魔事
。二。不與本所修合者。是為魔事。所以然者。以單修禅人。本所修因。唯心無境故。外
有佛現。悉置不論。以果不協因故。今念佛人。一生憶佛。臨終見佛。因果相符。何得概
為魔事。若或未能了決。但如前辨別察識而已。問。既曰非魔。當是真佛。而古謂佛無去
來。雲何有佛現在其前。答。感應道交。不妨不來而來。無見而見。故永明謂如幻非實。
則心佛兩忘。而不無幻相。則不壞心佛。又雲。法身真佛。本無生滅。從真起化。接引迷
根。此乃如來本願功德。令彼有緣眾生。專心想念。能於自心見佛來迎。不是諸佛實遣化
身而來迎接。則佛身湛然常寂。眾生見有去來。如鏡中形。非內非外。如夢中事。不有不
無。又經雲。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。亦此意也。是故水清則月自來。心淨
則佛自現。所謂感應道交難思議也。(摘自《彌陀經疏鈔》)
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漢傳淨土如果用天台判是用圓教思想來解釋 如果從阿含開始算
又要加要般若中觀 唯識 再回歸到一心如來藏實相來解釋
才來解釋念佛感應往生的合理性
如果沒有中間的道理洗過
看念佛往生這件事就是事持念佛 跟修行人的本心自性沒有關係
"信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫
忘。"
雖然事持是有用的 但是會難以跟信神教的區分...
嗯...我想說的是可能多讀該系的書邏輯才會比較順