一杯讓你目瞪口呆的水
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原創：索達吉堪布
https://mp.weixin.qq.com/s/gPrVva4AzJQXJvpy-RV1qw
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仔 細 看 一 杯 水
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“我有很多稀奇事。”——世界
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對於這個世界，不論用佛教的方法還是科學的手段，只要能揭示它的真相，就是值得關注
與追求的，因為獲得幸福、遠離痛苦是每個人最為關心的，而只有認識世界的真相，才可
能真正實現這一目標。
也許你對佛教不太瞭解，也沒有信仰，但如果你真正去研究它，就會發現：兩千多年前，
人類東方的思想竟然如此成熟，智慧竟然如此先進，絲毫不滯後於現代科學的腳步。
剛才我聽到佛學社主席說物質世界由人類創造，但卻控制了人類的心。這聽起來很稀奇，
不過卻是事實。而對於稀奇之事，佛教是最願意剖析的。大概六百多年前，有一位佛教大
師龍欽巴曾說：一切法雖然不存在，卻可以無欺顯現，非常稀奇。這句話很值得大家思考
。
那麼物質世界有什麼稀奇之處呢？接下來從佛學角度結合現代科學的個別觀點，作一些闡
述。
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這 杯 水 正 在 欺 騙 你
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“我怎麼知道我不是在做夢？”——笛卡爾
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按照佛教唯識宗的觀點，物質世界看似是無情法，實際卻是心識的體性。
《華嚴經》對此有形象的描述：“心如工畫師，能畫諸世間。”我們的心就如同一位畫師
，他的畫藝非常精湛，甚至可以繪畫出整個世界。《大乘本生心地觀經》中也講：“心清
淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢。”
唯識宗的觀點非常相應於生活。在生活中每個人的習氣不同，對於美醜的認知也不同，這
一點在唯識宗的眼裡，就是所謂的“萬法由心造”。正因如此，整個世界跟夢境沒什麼差
別——昨天以前的事是昨晚的夢，明天以後的事是明晚的夢，大家現在也正在做夢，沒有
任何理由說這一切不是夢。
法國物理學家笛卡爾曾深有感觸地說：“我怎麼知道我不是在做夢？我又憑什麼將夢境和
現實區分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，但卻能在眼前無
欺顯現。因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什麼時候是真的、什麼
時候是假的。”
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我 在 看 它 ， 還 是 它 在 看 我 ？
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“意識創造了宇宙。”——羅伯特‧蘭札
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萬法由心造的觀點，在科學界可以找到很多證據。
英國天文學家、數學家愛丁頓，曾於1919年撰作了“重力的相對理論報導”，第一次向英
語世界介紹“廣義相對論”，而他一生撰寫了多本著作，比如《物理世界的本質》（The
Nature of the Physical World by Arthur Eddington），其中非常明確地指出外在世界
是人的念頭，書中說：讓物理學家接受每個事物的基礎都是心靈，是困難的，但是沒人能
否認心靈是我們經驗中最初和最直接的東西，所有其他一切都是遙遠的推斷。此書在當時
的科學界引起極大轟動。
愛丁頓的觀點跟傳統物理觀念可謂天壤之別，但是跟唯識宗的觀點卻不謀而合。這值得大
家思考——人們一直認為“物質在先、心識在後”，為什麼20世紀的科學家卻打破這種觀
念，提出“物質源於心識”的觀點？
被美國《發現》《財富》《時代週刊》等傳媒極力讚歎的生物科學家羅伯特‧蘭札，與著
名天文學家鮑勃‧伯曼，合著了書籍《生物中心主義》（Biocentrism by Robert Lanza
& Bob Berman），提出這樣的觀點：這個宇宙是以意識為中心的，意識創造了宇宙。圍繞
這一觀點，書中羅列了七個原理，其中一個這樣說：“沒有意識，‘物質’就處於一種不
確定的概率狀態中。任何可能先於意識的宇宙，都只存在於一種概率狀態中。”書中還講
到：宇宙的結構、定律、力量等都是為心識服務的。
《生物中心主義》中的觀點，跟佛教萬法唯心的道理有接近之處，你們感興趣的話，可以
翻閲這本書做進一步瞭解。
總之，按照唯識宗的觀點，物質世界並非無情法，而是心識的自性。
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這 杯 水 到 底 在 不 在 ？
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“一切法雖然不存在，卻可以無欺顯現。”——龍欽巴
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站在中觀宗的角度，唯識宗承許的實有心識或萬法唯“心”，也是了不可得的。
《金剛經》中說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”過去心已經滅盡、
未來心尚未產生，所以都不存在，那麼現在心是否存在？很多人認為存在，但如果去觀察
它的本體，也找不到任何實法。所以，三時的心都得不到。
物質不存在，心也不存在，那是否成了一無所有？對此中觀宗做了完美的解釋：不論任何
事物，仔細觀察時都不存在，是空性的；但是空性的當下又可以有種種顯現。也即“色不
異空、空不異色、色即是空、空即是色”。
《楞嚴經》中也講：一切萬法剖析到最後是鄰虛塵，對它進一步剖析，就是空性；雖然是
空性，又可以顯現色法。
其實真正觀察時，不論外面的物質還是內在的精神，都會化為空性。那空性是否實有呢？
也不實有，並沒有一個實在的空性存在。所以，萬法的實相就是佛教所講的“遠離四邊八
戲”。什麼人證悟了這種境界，就是成就者、開悟者。
對於空性，科學迄今也無法企及，基本沒有這方面的研究成果。究其原因，這跟它的研究
方法不無關係，科學研究主要借助各種儀器與實驗，這些很難真實觸及人的內心。內心的
證悟不必借助什麼儀器，而是靜下心去觀察：“事物的本質是什麼？有還是無？或者非有
非無？”這一點並不難，不需要任何信仰，只需要用心覺照，就會有所發現。
萬法雖是空性，但空性中積聚因緣，又可以顯現一切。
對於這個道理，古印度龍猛(即龍樹)論師在《緣起藏論》中以八個比喻進行描述：如同念
經、明燈、明鏡、印章、火晶、種子、酸味以及聲音，任何因生果的過程中，因沒有遷移
到果中，果也並非不依因而生，只要因緣和合萬法就會呈現。所以，這個世界不是常有的
造物主創造，不是無因生，也不是非因生，而是因緣和合而生，也即緣起生。
緣起生的理論非常有趣，蘊含的義理極為甚深，也是佛教的獨特觀點，不過因為時間關係
不能詳述，你們如果想深入瞭解，可以參閲相關書籍。
敬錄自索達吉堪布澳大利亞悉尼大學演講《佛教的物質世界觀》
若向外走，你會做夢，若向內走，你會覺悟。
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