佛子必讀！佛陀涅槃前回答的最後4個問題
宣化上人
【經典原文】爾時，阿泥樓豆安慰阿難，輕其愁心而語之言：咄哉！何為愁苦？如來涅槃
時至，今日雖有，明旦則無。汝依我語，咨啟如來如是四問：
佛涅槃後，六群比丘，行污他家，惡性車匿，云何共住，而得示教？
如來在世，以佛為師，世尊滅後，以何為師？
若佛在世，依佛而住，如來既滅，依何而住？
如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語？
爾時，阿難如從夢中，聞阿泥樓豆安慰其心，令致四問，漸得醒悟，哀不自勝，具陳上問
而以白佛。
佛告阿難：何為憂苦悲哀乃爾？諸佛化周，施為已訖，法歸是處。善哉！善哉！阿難，汝
致四問，為最後問，大能利益一切世間。汝等諦聽，善思念之。
唯然，世尊，願樂欲聞。
佛告阿難：如汝所問，佛涅槃後，六群比丘，惡性車匿，行污他家，云何共住，而得
示教？阿難，車匿比丘，其性鄙惡，我涅槃後漸當調伏，其心柔和舍本惡性。阿難，我弟
難陀具極重欲，其性鄙惡。如來以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧為說十二因緣，
所謂無明緣行，行緣識，乃至老死憂悲苦惱，皆是無明憎愛叢林。一切行苦，彌滿三界，
遍流六道。
大苦根本，無明所起。以般若慧，示以性凈，諦觀根本，即斷諸有過患無明。
根本滅故，無明滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。得此觀時，攝心定住即入三
昧，以三昧力得入初禪，漸漸次第入第四禪。繼心正念，如是修習，然後自當得證上果，
離三界苦。阿難，爾時難陀比丘深生信心，依我教法勤心修習，不久即得阿羅漢果。
阿難，我涅槃後，汝當依我教法正觀，教示六群車匿比丘，深心依此清凈正法，不久
自當得證上果。
阿難，當知皆因無明，增長三界生死大樹。漂沒愛河，眾苦長夜，黑暗崖下，繞生死
柱，六識為枝，妄念為本。無明波浪，心識策使，遊戲六塵，種苦惱芽，無能制者，自在
如王。是故我言，無明郎主念念傷害，眾生不覺，輪轉生死。阿難，一切眾生，為此無明
，起諸愛結，我見覆蔽，八萬四千煩惱郎主，役使其身，身心破裂，不得自在。
阿難，無明若滅，三界都盡，以是因緣，名出世人。阿難，若能諦觀十二因緣，究竟
無我，深入本凈，即能遠離三界大火。阿難，如來是真語者，說誠實言，最後付囑，汝當
修行。
阿難，如汝所問，佛去世後，以何為師者？阿難，屍波羅戒，是汝大師，依之修行，
能得出世甚深定慧。
阿難，如汝所問，佛涅槃後，依何住者？阿難，依四念處，嚴心而住。觀身性相，同
於虛空，名身念處；觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名
心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。阿難，一切行者，應當依此四念處住。
阿難，如汝所問，如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者？阿難，如來滅後，
結集法藏，一切經初，當安：如是我聞，一時，佛住某方某處，與諸四眾而說是經。
——《大般涅槃經後分‧遺教品》
【經文淺釋】佛將入涅槃時，阿難以四事問佛：
一切經典之前，應以什麼字義作為經首？
佛在世時，我們以佛為師，佛入涅槃後，我們以誰為師？
佛在世時，我們依佛而住，佛入涅槃後，我們依誰而住？
佛在世時，惡性比丘，佛自調伏，佛入涅槃後，我們如何調伏？
本來佛將要入涅槃時，阿難尊者雖已證得初果阿羅漢，但仍痛哭流涕，好像小孩子一樣手
足無措。
阿泥樓豆尊者便勸他說：「你不要再哭了，哭也沒有用，你應該以四事請問佛。」
阿難尊者說：「以哪四事？」
阿泥樓豆便將以上的四事告之。
阿難覺得很對，便立刻去請示佛。
佛解答第一個問題——佛經以「如是我聞」為開頭。
「世尊！您說法四十九年，講法三百餘會，但結集經典時，我們應該以為首呢？」因為
外道典籍不是談無，便是談有。他們都是以「阿」為首，「傴」為尾。
佛答：「凡是我所說的經典，開頭應安上『如是我聞』。」
可是現在卻有很多外道和學者，卻隨便安上「如是我聞」在他們的文章上。一時「如
是我聞」滿天飛。甚至有些無知的人，卻說《楞嚴經》是假的。
「如果要想佛法興，人人先學楞嚴經。」
《楞嚴經》是破邪顯正，因為它太真了，所以妖魔鬼怪，旁門左道想盡辦法要破壞它
。《楞嚴經》若消滅於世，佛法就不存在。在世上，如有一人會誦持《楞嚴咒》，妖魔鬼
怪便不敢出來害人。如果這世界上沒有人會誦持《楞嚴咒》，妖魔鬼怪便出來為害人類，
令所有人都變成妖魔鬼怪，而成為他們的眷屬。所以這是一件很嚴重的問題。
若人能受持《楞嚴咒》，最低限度，在七世中也能成為最富有的人，譬如那些石油大
王、汽車大王，他們在前生可能受持過《楞嚴咒》，所以今生那麼榮華富貴。可是他們又
迷了，盡享受而不修道。這都是因為往昔造了善惡夾雜的因，善業成熟，便享福。惡因成
熟，又造罪業。業若不清楚，往往會走錯路的，所以每一個人一定要特別重視《楞嚴經》
和《楞嚴咒》。
佛解答第二個問題——佛在世時，弟子以佛為師，佛入滅後，弟子以戒為師。
佛入涅槃時，我們以戒（波羅提木叉）為師。戒是「止惡防非」、「諸惡莫作，眾善
奉行」。要利益人類，有貢獻於社會，因此出家人不應等著人來供養。所以美國的出家人
要搭衣，表示持戒，搭衣則現比丘相，這並不是標異現奇。但這世界上，人卻以假為真，
以真為假，以非為是，以是為非。現在舉個實例來作個譬喻。
當年一些學生從大陸到台灣，大部分的學生在急忙中都忘了帶畢業證書，其中有幾位
學生帶了畢業證書，他們也是一片稚子心，便借給其它未帶證書的學生。其它人便另外偽
造一些新的證書，新穎精緻，考試官一看便通過。而那些真正攜帶證書的學生，卻不能合
格，因為考試官看那麼陳舊、破爛的證書，便認為是假冒的。
本來佛教剛從印度傳到中國時，中國比丘也是搭著衣，威儀具足。可是那時的袈裟就
好像現代南傳比丘搭的衣一樣，沒有鉤環。但是中國的氣候寒冷，中國比丘要穿很多衣服
在袈裟裡面，於是衣常常丟掉了，也不知道。那時一班人修行也是很誠心的，有的甚至持
銀錢戒，那麼，袈裟丟了，怎麼辦呢？
於是大家便開會討論如何解決這一個問題？其中有一位笨祖師便提議用一個鉤環把袈
裟固定著，就不會掉了。他一提議，大家都拍手附和贊成通過，所以在中國的袈裟便有了
鉤環。後來中國比丘常要外出工作，便嫌搭衣太麻煩了。平常就不搭，只在上殿過堂時才
搭。可是到最後越來越馬虎，甚至連過堂上殿也不搭了。所謂「習焉不察便成風」，現在
大家都認為不搭衣是對的，搭衣者反而成了怪物。
佛解答第三個問題——我入滅後，弟子依四念處而住。
阿難又請問於佛：「佛住世時，我們依佛而住；佛入滅後，我們將依誰而住？」
佛答道：「我入滅後，所有我的弟子皆依四念處而住。」
三十七道品中的四念處即是身、受、心、法。
觀身不凈：我們的身體若不沐浴，時間一久，就生出一股汗味、臭味。而且即使沐浴
了，身上的九孔還是常流不凈物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再
加上大小便，所以我們的身體是非常污穢不堪的。但是人為什麼仍視其為寶貝，替它戴上
鑽石、金銀珠寶，或用香水脂粉來塗抹，這豈不是用香花、寶貝來裝飾一間廁所？
各位要知道，我們每人的身體就是一個廁所，肚腸里裝的皆是大小便，你那麼愛惜它
幹嘛？年輕時，身體各器官還聽話，聽招呼；但到了老年，每個器官都要罷工了，頭昏眼
花、口齒不清晰、手腳不靈活，且又百病叢生，你說這樣的身體還要愛惜嗎？所以我們要
明白身體是一個不幹凈不長久之物，不要再為它顛倒了！
觀受是苦：受是感受，你們不要以為享受是快樂，其實享受是不好的，「受苦是了苦
，享福是消福。」你寧可受苦，苦盡了便是了苦。如果你現在有福受，也應惜福，不要享
盡了它。
觀心無常：心念念無常，念念遷流。
觀法無我：觀一切法沒有本體、自性，沒有一個「我」的存在。
我們依四念處而行，則漸漸把我執看破了，法執也空了，便容易證果開悟。我們為什
麼不能證果？就因為執著未破，放不下、看不破，視什麼都是我的，這大廈是我的，那飛
機、輪船、銀行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的……等到死時，兩手空空，
什麼也帶不去。
人生一場夢，人死夢一場，
夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。
朝朝在作夢，不覺夢黃梁，
夢中若不醒，枉作夢一場。
所以我們不要太執著，要快點修行，學習佛法，找了生脫死的法門。所謂「苦海無邊
，回頭是岸。」不要還在苦海中飄浮沉沒了，否則將無解脫出離之日。
佛解答第四個問題——對惡性的弟子，應行默擯，不予理睬。
最後阿難問佛：「佛住世時，惡性比丘佛自調伏；佛入涅槃，我們將如何對待惡性比
丘們？是不是把他們關起來，處罰他們？」佛說：「不需要。我入涅槃後，對待惡性比丘
，應默而擯之。」凡遇到不講道理，以正為邪，以邪為正，或以是為非，以黑為白，不講
真佛法的惡性比丘，應默而擯之，不理不睬他，那麼久而久之，他將自己反省，知道自己
的所行所為皆不如法，就會改邪歸正，依教奉行了。
佛住世時，就有惡性比丘，現在離佛入涅槃的時代更遠了，故惡性比丘也不知有多少
。我們不要與惡性比丘爭議，因為他們不講道理，不說因果、不畏因果，且又撥無因果。
這種人我們不要與他們爭，要用忍耐心來容忍他們。忍也就是默。
以上是佛附囑四眾弟子所應該遵守實行的。