(接續前文：#1SEy_y2j 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-69)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
設謂(錯解經意者認為)非說不須施等，然即於此無所思中完具施等，不著所施、能施
、施物，具無緣施，如是餘度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。
若僅由此便為完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，於住定時
亦無如是執著故。
(若是像錯解經意的人說的，那麼外道修習無分別的禪定也變成具足一切波羅蜜多了)
特如前說聲聞、獨覺，於諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。
(若是像錯解經意的人說的，那麼有證得無分別智的聲聞、獨覺也變成大乘，具足一
切菩薩的行持了。)
若因經說一一度中攝六六度，便以為足，若爾，供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等
文，亦說具六，唯應修此。
(若是像錯解經意的人說的，那麼供獻曼陀羅中說具牛糞水即是施，其他都不需要了)
故見攝行，方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何
心，憂惱勢力雖未暫捨，然非一切心皆是憂心。
如是解空性慧，若勢猛利，則於布施、禮拜、旋繞、唸誦等時，緣此諸心雖非空解，
然與空解勢力俱轉，實無相違。
如初修時，若菩提心猛勢為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，
故於如此名無緣施。若全無捨心則不能施。如是於餘，亦當了知。
方便智慧不離之理，當知亦爾。
(....待續....)