※ 引述《mistystream (.)》之銘言：
: 這個類似狀況剛好在讀 《分別善惡業報經》(阿含部) 有看到
: http://tripitaka.cbeta.org/T01n0081_001
另外，對於業果的道理，作些補充——
摘自：《菩提道次第廣論》講授
達賴喇嘛尊者
上述說了很詳細的善業和惡業，以及善惡業的果報，又說了八種異熟的功德，以及八
種異熟功德的作用，以及其因緣之後，當我們了解業果之後，要如何去行善、斷惡呢？在
此有分兩者，總義及說到四力懺悔。
已造的惡業已經造了，既然已經造了，不是說業就決定了，不能再改變，不是！業決
定的意思是，善業必得善果，惡業必感惡果，可是業本身也是因緣法，它也可以隨著其他
因緣而改變。已造的惡業是靠什麼而去改變它的力量，將來生果的力量，是靠四力懺悔，
而去改變它的，所以說到四力修行道理。
我們可以看到第三是以進止，進就是取，止就是捨，了解業果之後我們要如何取捨，
如何進止的道理，可以分兩者：
壬三、思已正行進止之理（分二）
癸一、總示
癸二、特以四力淨修道理
癸一、總示
（142頁）如入行論云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」
又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」謂既了知黑白業果，非
唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。
對於很細微的業果道理，我們要反覆的去思惟，因為很細微的業果道理，是很難了解
的。我們只能了解到因果的法性軌則，也就是像之前宗大師所說的，同類因必感同類果，
業可以增長廣大等等的這種道理，這種法性軌則我們是可以了解的。可是當我們講到非常
細微的因果軌則，因果互相觀待的內涵，就非常難了解。因為它不是可以用肉眼看到，或
可以用理由去推理的。我們只能了解到說，如是因感得如是果，可是很細微、很細微的部
分，這是很難了解的。
如果平常沒有思惟業果，那佛所說的這種細微隱蔽分，也沒有辦法了解。但是如果我
們平常有思惟業果，那對於佛所說的極細微隱蔽分的因果內容，就可以產生定解。
此復如三摩地王經云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊
不說非諦語。」世尊是不說妄語的。所以佛說的極細微的隱蔽分，我們就可以了解，而且
相信。於如來語，應修深忍，若未於此（業果）獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得
，勝者所愛，決定信解。如果對佛所說的法不相信，就沒有修法的基礎了，佛所說的其他
教法我們就不會相信了。
…（143頁）如是思已，遮止惡行之理者。既然了解，就要完全的遮止一切的惡業。
因為如同之前所說的惡業的過患，如是的去思惟，就可以知道惡業沒有遮止，縱使不想去
惡趣，可是也沒有辦法從惡趣獲得脫離，因為被業和煩惱所轉，沒有自在的能力，所以要
盡力的去學習防護惡業的十善道。
而且惡業的造作，乍看之下，好像會給予自己安樂，可是真正惡業感果的時候，我們
要非常無奈的，或者是所謂的淚流覆面的來忍受這些種種的痛苦。同樣的，我們去行善的
時候，雖然這個當下，並沒有所謂的很強烈的歡樂，可是卻能夠讓我們感受到非常快樂的
果報，所以這是我們應該做的。
就像是用偷盜，而獲得的財富，以這個案例來解釋。依由偷盜的緣，讓我們獲得財富
，可是獲得財富的那個利益，那個短暫的這個利益並不是主因，並不是由偷竊的這個主因
而產生的，而是由之前，我們布施的主因，而來產生可以獲得財富的這個異熟果，這個果
報。只是偷竊它是一種緣而已，促成這個果早日成熟，說不定你可以將來可以一百年，讓
自己變成非常有財富的果報，因為之前布施的緣故，一百年真的可以無憂無慮去享受榮華
富貴的這種生活。因為由偷竊的因緣，讓你一百年的時候縮短，變成只能享受一年的財富
，所以讓你偷到足夠的錢，讓你這一年當中無憂無慮，這是有可能的。
總言之，因果都分得非常細微，黑就是黑，白就是白，不可能偷盜成為你現在具有財
富的主因，這是不可能的。因由偷盜的緣故，將來會獲得什麼樣的果報呢？沒有財富。或
以現世報來講，就是今世坐牢，或者是成為囚犯。如果前世我們沒有累積這種財富因緣，
縱使去偷也偷不到東西，所以因緣本身，它的因果關係是非常細微的。如果我們沒有搞清
楚，會覺得偷盜可以帶來財富，那因果本身就有矛盾，其實不是的，今天你偷盜會獲得財
富的主因絕對並非來自於偷盜的，偷盜只是縮短的緣而已。而且這個緣可以讓你本來享受
更久財富，因由偷盜的緣故，讓你縮短了時間，所以這個我們要搞清楚。所以惡業乍看之
下，好像會帶來安樂，實際上以長久的眼光來看待整個前因後果，它會帶來痛苦的果報，
而且是唯有帶來痛苦的果報，甚至於他會縮短你安樂的異熟，這是我們必須了解的。