南懷瑾老師：
《金剛經》這本經典是講智慧的成就，般若波羅密多大智慧的成就，而成佛的方法及路線
，由須菩提提出來問，佛說明了一個入門的方法－－善護念，就是金剛經的要點。
真正的修養，不管在家出家，只有三個字，「善護念」。
《金剛經》雖然在說大般若的修持，這個般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，就是
道體，及見道之體的修行方法。
開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是「善護念」這個要點，由開始發心修行到最後
的成佛，就是善護念。
接著下來，就說善護什麼念？
無住。
無住就是定，善護念就是戒，金剛經的般若，本身就是慧，這是拿戒定慧的道理，來說明
金剛經的本身，般若法門就是如此。
如果以六度來講，《金剛經》首先講的無住，所以令一切眾生入無餘依涅槃而滅度之。
這是布施，布施度，由布施而到達般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟
而成佛。
布施以後持戒，持的什麼戒？
持的菩薩大戒，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，善護此念就是持戒波羅密，而到
達般若波羅密，智慧得度，智慧的成就，這是一個基本修持的階段；
由此而學佛，由此而修行，由此而成佛。
知道了一切法無我，「得成於忍」，這句話更嚴重，怎麼樣叫忍？
這個忍在佛法修持裡是一個大境界。
我們曉得所謂講得定，是以小乘的範圍來講；修大小乘之果，都是以定來作基礎，學佛沒
有進入定的境界，是沒有基礎的。
不管在家出家，道理是一樣的，沒有基礎就只是一個普通學的人而已，但是定本身並不一
定就是佛法。
至於大乘的佛法，則必須「得成於忍」。
得忍與得定不同，所以說菩薩要得無生法忍，才進入大乘的境界。
無生法忍不能當作定來解釋，如果把無生法忍當成是定，那乾脆說無生法定該多好呢！
所以這個忍字，要再加研究才是。
再看《金剛經》的本身，六度成就中講過布施成就，但持戒成就不提，實際上布施的成就
之中就有持戒的精神。
全部經典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，你真正得了般若的成就，自然就是禪定。
六度中間，布施、忍辱、般若，這三個成就到了，所謂持戒、精進、禪定自然都到了。
關於這一點，我們研究金剛經要反覆去讀去深思，去參究，慢慢的你就可以真懂了。
講到得成於忍，前面佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過
怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦。
這是什麼境界？大家要研究啊！
這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。
大家現在學禪，或者讀了些書，看了一首詩，不然聽到青蛙叫，狗兒跳，嗯，我悟了，我
們也拿一把刀，也學歌利王割你一刀試試看，看你得成於忍還是得成於恨？
你悟了嘛！悟了應該有這個境界啊！
所以說，此事不要隨便談，禪學可以隨便講，真正的佛法是要求證的，金剛經的榜樣都擺
在這裡。
真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界。
當然，到達了無生法忍，還只是大乘菩薩初步！
佛沒有告訴我們這是一個什麼境界，其實佛說過了，只是大家看過去忘記了。
佛開頭就說善護念，應無所住而生其心，一切無著無相。
由於善護，無著，無相，就可以知道一切法無我，得成於忍。
金剛經開頭佛就已經跟我們講了，他在傳法呀！
《金剛經》開始就告訴我們修持的方法，是善護念，無住，由此而得成於忍，無生法忍。
現在給大家再作一個總結，把《金剛經》的重點重複說一遍，希望大家注意！
第二品善現啟分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善
護念，要善於護念。
怎麼護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的這一念。
護個什麼念？
第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那
個最高的境界叫涅槃。
涅槃不是死亡，涅槃是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠是清凈。
縱然在動亂中，也在清凈，如如不動。所以得道境界就叫做涅槃。
第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅槃中，因為自性自度，佛也不能度你
。
神仙與佛，不過是自度的過來人；一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。
人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅槃無法。
曉得涅槃無法，那叫我怎麼修行呢？善護念。
不要忘記了，真正善護念，不住於相，就到達涅槃，此外別無他法。
───整理自《南懷瑾老師講宗鏡錄》《南禪七日》《維摩詰的花雨滿天》《一個學佛者
的基本信念》