摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第五章 毗婆沙宗
一、定義
「不承認自證而主張外境實有的宣說小乘宗義者，就是毗婆沙宗(意譯為「說分別部」
)的定義。」
定義有二個部份：一、不承認自證現量，二、承認外境實有。
什麼是自證現量？以後有機會再詳述。(<心類>現量的四種分類：根現量、意現量、
自證現量、瑜伽現量)
什麼是外境實有？有部宗、經部承認外境實有，唯識宗認為無外境，有學過《唯識二
十論》就會很清楚什麼是外境實有。
外境實有很像科學家認為有最細微的單位的說法。有部宗、經部宗認為有最細微單位
稱無方分微塵，無方分微塵十分細微，無法分出方位。每個無方分微塵都是別別的，互相
不會觸碰。
會說七個無方分微塵聚集起來成為金塵，七個金塵聚集起來成為水塵，……，這樣聚
集起來會形成陽光滲透入屋內時可見的細微微塵，……，再如是聚集起來會形成度量單位
，如呎、吋等。其中陽光下可見的微塵才是可見的微塵，較其微細的都不是認知的對象。
[1]
無方分微塵無法區分出方向，但是很多無方分微塵聚集在一起就有方向，像桌子、高
山等是有方向的。對此，唯識宗就問：如果有一個無方分微塵放在中間，有六個微塵分別
從四方上下向中央的微塵靠近，這樣左邊的微塵觸碰到的位置，與右邊的微塵觸碰到的位
置，一樣還是不一樣？如果完全一樣，中間的微塵就不存在了，如果觸碰到的位置不一樣
，表示中間的微塵是有方分的。
總之，認為先有無方分微塵，無方分微塵聚合成可見的微塵，之後才被眼識看到，這
個就是外境實有的想法；認為外境空的想法即認為沒有那種單位組合起來的情況。
小乘宗義者分有部宗與經部宗，二者同樣都只承認一種無我(人無我/補特伽羅無我)
，同樣都承認自己所承認的法是實有。
其中經部宗承認自證，有部宗不承認自證，所以就從自證這一點將二者區分開來，也
就是承認自證的小乘宗義者即經部宗，不承認自證的小乘宗義者是有部宗。雖然用自證這
個特點區分二宗，但是這只是涉及自證存不存在，並沒有涉及到其他的問題。
二、派別
毗婆沙宗分為迦濕彌羅毗婆沙、日下毗婆沙、中原毗婆沙三派。
毗婆沙宗有十八派，後來甚至變成二十多派。比較廣的宗義書會列出較多的分類。[2]
三、釋名
世友阿闍黎被稱為毗婆沙師是有原因的，或是因為他根據《大毗婆沙論》來宣說宗義
，或是因為他主張過去、現在、未來三時實有。
因為是根據《大毗婆沙論》所成的宗派，所以稱為毗婆沙宗。或是因為講三時實有，
所以稱毗婆沙。
舍利子尊者等將佛經蒐集起來，有了《身足七論》，透過《身足七論》產生《大毗婆
沙論》。《大毗婆沙論》號稱是五百阿羅漢所寫。因為有很多人寫，就有了種種不同的說
法，世親菩薩造《俱舍論》將這些說法歸類，自此以後，《俱舍論》就替代了《大毗婆沙
論》。
所以剛開始的根本典籍是《身足七論》，之後是《大毗婆沙論》，接著是《俱舍論》
。之後雖然有許多《俱舍論》的注解，但都未有更大的突破。總之，因為是跟隨這些經教
的宗義者，故稱為毗婆沙宗。
三世即過去、現在、未來，三世的屬性問題，一直是各宗派間的爭論點。
經部宗等認為，雖然現在是實在的、實有的，但是過去、未來都不實在；而有部宗認
為三世一樣實在。
在有部宗來說，水變成冰塊，再變成碎冰，針對冰塊而言，水是它的過去，而碎冰是
它的未來。又如昨天的人、今天的人，及明天的人，雖然都是人，但是前者及後者是過去
人及未來人，這三者雖有三世的差別，但同樣是人。
或如前例，水、冰塊、碎冰三者雖然有不同的相，但本質完全相同，因此三者在是否
實有上，也都完全一樣，都是實有法。
總之，有部宗認為，某法的因及它的果等三者，或可說三世的因果，只是相上有差別
，本質上並無不同。有些因果法，因與果同樣都是水的本質，有些因與果同樣都是木的本
質等。
而經部宗等並不認為水是冰塊的過去，冰塊雖然實實在在，但是其過去卻非實在，冰
塊的過去是指冰塊生而已滅之法，而非指水，因此過去及未來是常法(無為法)。
四、主張
講任何一宗時，會先講定義、這個派別的分類、這個派別名稱字面上的意思是什麼，
接下來才說主張。
主張有境方面的主張、具境方面的主張，境方面的主張如主張有外境、不主張有外境
等，具境方面的主張是講有關內心方面的問題，這些是基(或根)。
根據基法，就有某些是應斷除的、某些是應修的，這就是道的部份；談到修這些道會
有什麼果。所以這些分類歸納起來是在講基、道、果。[3]
(一)根(基)的主張
(....待續....)