（續：修淨土的人，不但修淨土，修大乘佛法的人，決定不能貪愛神通。）
昨天下午有個居士來看我，他遇到了很大的困難。夫妻兩個都是從事於教育的工作，
他說他的太太最近出了問題，不曉得在親近哪個道場，現在著了魔障，來找我。我就勸他
，我說你最好叫她不要再去接近這些人。他說講了她不聽，喜歡神通。凡是著魔的人都是
喜歡神通。你如果對於神通，這些奇奇怪怪的事情看得很淡薄，不去理它，妖魔鬼怪找不
到你，沒辦法接近你。你貪、喜歡神通，好奇，妖魔鬼怪就抓住你這個弱點來戲弄你。我
們在國內、國外看到很多，受過高等教育的，看到都非常優秀的年輕人，學了沒有一年半
年，最後入精神病院，精神分裂，一生的前途都毀掉了。實在講，那不是佛教，邪教！妖
魔鬼怪在作祟。他是不是真的看到放光？真的看到，那不是假的，說放光離地三尺，這真
的，一點都不假。妖魔鬼怪現這些神通讓你看到，你愈看到愈覺得他了不起。我們跟他說
他是假的，你不如人家，要不然你放個光給我看看？正法他不相信，他要相信那妖魔鬼怪
，愈迷愈深。這個帶來不是他自己的痛苦，帶來一家人的痛苦，很可憐，這是我們要注意
到的。
黃念祖老居士一再勸勉我們，學佛，道場重質不重形式，修行貴在清淨心，絕對不在
神通感應，連感應都不要求。真正修行人就是修清淨心，我煩惱一天比一天少，心地一天
比一天清淨，一天比一天快樂，法喜充滿，智慧一天比一天增長。智慧增長是從哪裡看見
？處事待人接物不像從前那麼糊塗，一天一天好像是有點智慧了，這都是進步的現象，這
是好現象。說每天見到好多鬼，見到好多神，那危險，那不是好現象，那快要進精神病院
。有的時候見到，見到怎麼辦？見到不要去理會他，不要去想他，多念佛、多讀經，以後
見的機會就少了。從前簡豐文居士常常見到，一個月都見好多次，他來給我講。他不是說
假話，他從前喜歡打坐，打坐當中見到許多奇怪的境界，他見過十殿閻王。以後我教他，
我說你以後見到這個東西不要去理會，不要在意，多念佛。以後慢慢就少了，現在這一、
兩年見不到了，沒有了，恢復正常。
這決定不是正常，不是好事。不要說見到妖魔鬼怪不是好事情，見到諸佛菩薩也不是
好事情。你去看看《楞嚴經》，五十種陰魔，妖魔鬼怪變現佛菩薩的境界，簡直叫你沒有
辦法辨別他是真假。《楞嚴》上佛教我們一個原則，「不作聖解」，這是好境界，根本不
要理會他，這是好境界。如果你認為是真的，那你就上當了，「即受群邪」，你就被這些
妖魔鬼怪玩弄，上他的當。《楞嚴》那個境界真的我們沒有辦法辨別是真假，像現在這些
東西我們一看就曉得是假的，絕對不是真的。
這是講一個修行人，在菩提路上必然會遇到這些境界，遇到這些境界的時候決定不要
理會。正因為如此，所以我常常勸勉同修們，你們供養佛像供一尊，我天天就看這一尊佛
像，這點大家要知道。一切妖魔鬼怪他會騙人，他騙人，你願意上當、你願意聽騙，這個
實在講也並不犯什麼大法。他變現的這些佛菩薩形相，他不敢變本尊，這就是說他不犯法
。他雖然可以做冒牌的，他冒牌是相似，他不逼真，這就不犯法。譬如商標，我這個商標
設計跟你樣子差不多，但是有一點不同，我沒有冒牌你，為什麼？我設計的那一點跟你的
不一樣，這不能算冒牌，法律上不能治罪；完全一樣那就是冒牌，仿冒，這個要治罪的。
所以妖魔鬼怪不敢現本尊。
我供養阿彌陀佛，阿彌陀佛是我的本尊，妖魔鬼怪不敢變阿彌陀佛。他變其他的佛菩
薩來誘惑你，絕對不敢變阿彌陀佛。我供養觀世音菩薩，天天禮拜觀音菩薩，稱念觀音菩
薩，他不敢變觀音菩薩。變這個，護法神是決定不許可的。變一個相似的，不是真的，護
法神也不管他，為什麼？他畢竟沒有真正犯法。護法神就跟警察一樣，他不干涉他，不抓
他。我們供一尊阿彌陀佛，一生就供一尊，這個形像我們看得太清楚了。他要變一個阿彌
陀佛，跟這個樣子不一樣的，我們就不要理他。臨命終時阿彌陀佛來接引我們，決定是我
們供養這個樣子，這使我們自己一點懷疑都沒有。我天天看這個像，到最後果然佛現前，
他來帶我們走，這哪有錯？絕對不會錯的。這就是供養菩薩形像供一尊的好處。現在供一
尊是很容易，我們出門，我們把自己佛像照成一個照片，可以隨身帶著，走到哪裡我們都
可以供養。不必帶雕塑的像，尤其供很大的，攜帶不方便，我們把他照成照片就很方便。
像我們這裡的佛像，我們都印出來，觀音菩薩相也印出來，捲成一卷放在行李上，走到哪
裡都可以帶走。每天所看到的佛像是同樣的佛像，這個好。
我們再看下面經文，一百四十面最後一行。
【時韋提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故。見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡
不善。五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界。】
這是韋提希夫人慈悲，她是因為釋迦牟尼佛以神力把諸佛國土展現在她的面前，她見
到西方世界。她是凡夫，沒有天眼，是佛力加持讓她見到，讓她選擇。所以她就想，佛將
來滅度之後，到末法時期，五濁惡世，這個時候的眾生他怎麼能夠見到阿彌陀佛極樂世界
？『濁惡』，註解裡面引用的《無量壽經》上面所講的五惡五痛五燒。這些經文我們念得
很熟，所以這一段內容都像《大經》所說的。這裡看到夫人的慈悲，自己得度之後，就想
到一切眾生如何得度，跟頻婆娑羅王的見解就不一樣，你看一個大乘，一個小乘。小乘自
己得度就可以了，沒有想到別人；大乘菩薩心，自己還沒有得度，馬上就想到別人。釋迦
牟尼佛還沒有教給她修行方法，她就想到別人，別人怎麼能有這種機緣也能得度。這是大
小乘心量不相同，思想不一樣。
我們看下面經文，在一百四十五面。
【佛告韋提希。汝及眾生。應當專心繫念一處。想於西方。】
這個經文裡面含義非常之深遠。『汝』是指韋提希夫人，『眾生』包括我們都在內，
只要後世有緣讀到這部經典的人，就包括在其中。由此可知，佛這番開示，對韋提希夫人
，也對我們每位同修。韋提希是當機者，我們展開這部經典、讀誦這部經典、接觸到這部
經典，也是本經的當機者。所以佛的教學是一體等同，教我們『應當專心繫念一處，想於
西方』，這句話是勸修。「專心繫念」，妄想才能夠捨掉。一般人為什麼不能伏妄想？就
是他念頭不專。念要專一，其他的妄念自然就不生。凡夫不可能沒有念頭，佛的方法很巧
妙，就是用你這個念頭去止妄念，用這個方法。叫你念頭想一樁事情，不起念則已，起念
就想一樁事情，想西方極樂世界、想阿彌陀佛就行了。以念止念，教給我們用這個方法，
這個方法修學就方便多了。
下面則是佛教給我們的想法，一百四十六面。
【云何作想。】
怎麼個想法？
【凡作想者。一切眾生。自非生盲。有目之徒。皆見日沒。】
這是舉一個例子說，怎麼個想法。一切眾生如果不是『生盲』，「生盲」就是生下來
眼睛就瞎了，那叫生盲。如果不是這種情形的話，他一定見過太陽下山，落日這個景觀他
應該見過。實在佛講這個是在從前，從前見到太陽出山、落山的，特別是住在鄉村，我們
常常見到。現在住在都市，住在大樓，可能有一生沒有見過日出日沒的，他修這個觀想就
很困難，沒有這個經驗。現在住在都市人，到阿里山去玩的時候，看看太陽出山，看看日
出。看日出的有，看日沒的好像還沒有聽說過。所以佛先教我們觀想的方向，想西方，太
陽落的地方是西方，想落日的情形。
底下一段經文在一百四十七面最後一行。
【當起想念。正坐西向。諦觀於日欲沒之處。】
『諦觀』是仔細去觀察、去看，看太陽下山的地方。
【令心堅住。專想不移。見日欲沒。狀如懸鼓。】
太陽將要落山的時候，只看到一個紅的太陽，像個鼓一樣，像『懸鼓』，像鼓掛在空
中一樣。
【既見日已。閉目開目。皆令明了。】
觀成功是這樣的一個境界，眼睛閉下來，太陽在面前；眼睛睜開，太陽還在面前，這
叫觀想成功。如果眼睛睜著，太陽在面前，眼睛閉了就沒有，這沒有觀成功；或者閉著眼
睛，這個形像在面前，張開眼睛又沒有了，這都不能算觀成功。就是這一觀就很不容易。
觀成之後，不管在什麼地方，眼睛張開，太陽確實在面前，眼睛閉著，太陽還在面前，這
是第一觀觀成。十六觀裡面，這一觀是最初的，最容易觀的。你們試試看，你有沒有本事
觀成功？能觀成功就能往生。這個十六觀只要有一觀成功，都能往生，不必十六觀每一觀
成功，只要有一觀就行了。說起來很容易，做起來很難做到，如果不是專心到了極處，這
個境界就不能現前。
【是為日想。名曰初觀。】
這是十六觀裡面的第一觀。後面註解註了很多，註解裡面無非說明這個原理。天台大
師以一心三觀的道理來說明這個事實，如果不是到一心三觀，這個境界就不能現前，所以
觀成非常不容易。觀成之後往生西方極樂世界，生到西方極樂世界之後，還要把這個妄相
拿掉，為什麼？清淨心中本來無一物，怎麼會有個太陽？你要明白這個道理，才曉得四種
念佛，持名第一殊勝。我從前就這個問題曾經向李老師提過，李老師告訴我，觀很難成就
！觀成，你想那個印象多深刻。好像我們想念一個人一樣，時時刻刻想念他，這個人就在
面前，這是多麼深刻的想念。阿賴耶識是多強的一個力量才會把這個現象現成！但是這統
統是妄相，到西方極樂世界去之後還要把這個相拿掉。觀成難，以後拿掉也難，去掉也難
，為什麼？印象太深了。所以他說不如名號，名號把它去掉容易，曉得名號是假名。所以
，執持名號往生西方世界容易，生到西方世界之後，把名號去掉也容易。比觀成以後再捨
掉這個觀，這裡頭難易我們自己想想就知道了。
這是他勸我們，知道觀想念佛的理論、方法，不必去用它，還是取持名念佛，取這個
好。持名與實相相應，這個方法與實相不相應。觀想念佛、觀像念佛，難，還不相應。持
名念佛容易，與實相相應，這是諸佛菩薩、祖師大德為什麼特別強調、提倡念佛法門，道
理就在此地。
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真正修行人就是修清淨心，我煩惱一天比一天少，心地一天比一天清淨，一天比一天快樂
，法喜充滿，智慧一天比一天增長。
智慧增長是從哪裡看見？處事待人接物不像從前那麼糊塗，一天一天好像是有點智慧了，
這都是進步的現象
南無阿彌陀佛。