(接續前文：#1SKFeW3m 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-72)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
第二經義，亦於顛倒執著所起未清淨者，作如是說，非說不應修習施等。若不爾者，
說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故，理應總云行施當悔，然未作如是說故。
《修次下編》如是回答，理最切要。若倒解此，則一切行品皆為補特伽羅或法我相執
，許為有相故。
又若捨心念捨此物(布施)，及防護心防此惡行(持戒)，如是等類諸善分別，一切皆是
執著三輪法我執者，則諸已得法無我見，於一切種理應斷除，如瞋、慢等不應習近。
又諸分別念此為此，一切皆是分別三輪法我執者，則思知識所有功德，及思暇滿，死
沒無常，諸惡趣苦，淨修歸依，從如此業起如是果，大慈大悲及菩提心，修學行心所有學
處，一切皆思此者為此，此從此生，此中有此功德過患而引定解。
如於此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解，此道定解漸趣微劣。行
見二品違如寒熱，故於二品全無發生猛利恆常定解之處。
故如果位，安立法身為所應得，及立色身為所應得，二無相違。於如是道時二我相執
所緣之事，雖微塵許戲論永離，引發定解，及於此從此生，此中有此功德過失，引發定解
，二須無違。
此復依賴因位正見，抉擇二諦之理。故以教理抉擇生死涅槃一切諸法，於自本性無少
自性立勝義量，與因果法各各決定無少紊亂，安立因果名言之量，此二互相，況為能損所
損，實互為伴。獲此定解，其後乃為證二諦義，始得墮入獲得諸佛密意數中。
此理於毘缽舍那時，茲當廣說。
(....待續....)