: 佛，大部分人一定馬上想到阿彌陀佛，同時便張開嘴巴念出聲來，好像沒有唸出聲，不算
: 念佛，這是一種錯誤的觀念。我們念南無阿彌陀佛，有時發出聲來，因此在中文「念」字
: 旁邊，加上一個口成「唸」，表明是靠口的作用發音，用嘴巴來唸佛。但是我們應該曉得
: ，真正念佛的這個念，其實只要在心裡想，便是「念」了。想念想念，「想」和「念」二
《大方等大集經賢護分》：「阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正念佛者…。」
心所法中，別境心所：欲、勝解、念、定、慧。
摘自：《心類學顯要》_別境心所_「念」心所
（三）念
「念」的性相：「『不忘失』之作用的認知」是「念」的性相 。
「念」心所是「不忘失之作用的認知」。換言之，其不共作用就是「不忘失自所緣境
」。
此中，應安立為「自所緣境」，或安立為「自對境」，不應安立為「所緣境」。
如，顛倒知的對境是「自所緣境」，並不是真正的「所緣境」，因為顛倒知的對境是
不存在。如，「趨入聲常分別」的「念」心所，不忘失「自所緣境──聲常」；但是，「
聲常」不是「所緣境」、「不是境」，因為是不存在的。
又，「念」心所具有對自所緣境不散亂的作用，並且是「定」的所依。
此中，心趨入某一境之時，一直執持境、專住於境，就是不散亂；稍微的往另一境移
動趨行，就是已經離開這個境，就是散亂。
如，觀想佛像、修慈悲、作功課，心沒有專住於佛像，沒有專住於功課上等，沒有專
住於自所緣境而往其他境散動趨行，就是散亂。
又，現前「掉舉」之時就是已經掉失所緣境，所以，以「不專住於境」而言，「散亂
」、「掉舉」是相同。
* 根知不能緣過去事，如何安立：眼知相應的「念」心所是有的？
「念」心所的不共作用是「不忘失自境（自之所緣境）」。那麼，有問難：因為根知
不能緣過去事，應該沒有根知的「念」心所？此如，賈曹傑於《阿毘達摩集論釋》（解釋
《上阿毘達摩論》）中回答：緣過去事的續流再串習，故無有過失。
舉例來說，將「執瓶眼知」分為三個剎那，如是，以所緣境「瓶」而言，也是分有三
個剎那的瓶。當「第二剎那的執瓶眼知」緣「第二剎那的瓶」之時，「第一剎那的瓶」已
經消滅；但是，緣「第二剎那的瓶」的當下，「第二剎那的瓶」也有「第一剎那的瓶」的
續流，這就是文所說「緣過去事的續流再串習」。也就是，「第一剎那的瓶」已經消滅，
但是，「第一剎那時的瓶」的續流，在第二剎那時是有的，在第三剎那時也是有的。如是
，分為三個剎那的「執瓶眼知」，有緣到過去瓶的續流。主要是說，有緣到瓶的續流。
又如，以「執瓶眼知」而言，第二剎那的執瓶眼知、第三剎那的執瓶眼知等，都是「
再決知」，因為不是「新」緣到對境的覺知，因為緣到的對境不是「新」的。
對此，有問難：「第二剎那的執瓶眼知」應該是「新」緣到對境的覺知，因為有緣到
新的對境「第二剎那的瓶」，所以是「新、不受欺誑」的明瞭，所以是「現量」，不是「
再決知」？
答難：「第二剎那的執瓶眼知」是「再決知」，雖然是「新」的緣到「第二剎那的瓶
」，但「第二剎那的瓶」並不是「主要境」，「主要境」是以「瓶」而言。以「瓶」而言
，第二剎那的執瓶眼知、第三剎那的執瓶眼知…都有緣到，這是以緣「瓶的續流」而言，
就是文所說「緣過去事的續流再串習」的意義。
* 僅以「念」而言，可分類有二：染念、非染念。
「非染念」可分二：沉、掉動搖的念；無沉、掉動搖的念。
前者的事相，如：聞所成的念、思所成的念。後者的事相，如：九住心（九住心中的
第九住心）所攝的念、奢摩他所攝的念、毗缽舍那所攝的念。
* 昏沉、掉舉有是煩惱所攝，為何安立「沉、掉動搖的念」是「非染念」？這樣的分類是
以「念」的角度而作區分。
「昏沉」是「癡」分所攝，可說是類似「癡」的一個心所；掉舉是「貪」分所攝，可
說是類似「貪」的一個心所。
如《菩提道次第廣論》中說，昏沉、掉舉有粗分和細分。此中，粗分的部分是染污（
煩惱），細分的部分是非染污。如，「九住心」之「第七住心」（最極寂靜）的昏沉、掉
舉是細分。未修九住心及修九住心的前面部分，心續中的昏沉、掉舉都是粗分的部分，是
染污所攝。
* 「無沉、掉動搖的念」的事相，如，九住心(九住心最後的第九住心)所攝的念。
第八住心（專住一境）是透過加行功用而遠離昏沉和掉舉；「第九住心」（等持）是
不需要加行功用而遠離昏沉和掉舉，自然入定。二者同是入定，但是入定的最初，前者需
要加行功用，後者不需要。「第九住心」不需要加行功用而完全遠離昏沉和掉舉，很快就
能產生「止觀雙運」的止。是故，安立「第九住心所攝的念」是「無沉、掉動搖的念」的
事相。