請看第一百五十一面，「水觀」：
【次作水想。】
這是第二觀，我們看經文，在一百五十二面第三行。
【見水澄清。亦令明了。無分散意。】
『無分散意』就是一心三觀。
【既見水已。當起冰想。】
第二觀是觀大海結冰。
【見冰映徹，作琉璃想。】
結成冰之後就像琉璃。琉璃是透明的，顏色帶點綠色，我們中國人講翡翠，綠色的玉
。海水是藍的，所以要結成冰，確實像琉璃一樣。
【此想成已。見琉璃地，內外映徹。】
這觀想要觀成之後，大地就是琉璃，西方世界大地是琉璃的。如果這個觀想觀成了，
無論在什麼地方你看到地決定是琉璃地。如果看到我們這還是磨石子地，這觀想沒有觀成
功，絕對沒有觀成功。觀成功之後，地是琉璃地。由此我們也可以能夠明瞭，佛在經上所
說一切法由心想生，這是真的，心確實能變境界，就看你想的程度。我們今天變不了境界
，是想得太淺了，一會想這個，再第二個念頭又想別的地方去了，所以就變不成境界。如
果專注想一樁事情，真的會變境界，一切法都是心想而生。西方地下面還有很多寶藏，我
們地下頭也有寶藏。
【下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。】
我們知道地球是個球形，球形裡頭有個軸心，這個軸心就像此地講的，樣子像幢，『
擎琉璃地』。
【其幢八方。八楞具足。一一方面。百寶所成。一一寶珠。有千光明。一一光明。八
萬四千色。映琉璃地。如億千日。不可具見。】
下面有寶，寶放光，有無量的光明，所以西方世界地放光，大地有光明。我們想想我
們地球有沒有光明？實在講也放光，也有光明，我們肉眼看不見。現在我們用儀器來探測
發現了，它的光波長短不相同。我們肉眼能見得的光，光波是非常有限，比這個波長的我
們見不到，比這個波短的也見不到。不是不放光，統統都放光。今天用科學儀器去探測，
我們測到的像有ｘ光、有紅外線、有紫外線，這都是探測到的，地面、空中都有光，是我
們肉眼不能見。西方世界人心清淨，各種光波統統都能看見，所以那個世界就不一樣了。
假如我們是各種光波也都能看見，這地下也是透明的，也看到下面，這就是我們講的天眼
。有天眼通，他沒有障礙，他可以看到地下面。現在有些人說有天眼，那個天眼很有限。
有許多實在講沒有天眼，自稱為有天眼，不見得是真的。真的天眼，這個牆壁阻礙不住，
我們在家裡坐著，外面走來走去都會看得很清楚，那才叫天眼。如果外面的人在那裡活動
，我們不知道，這不是天眼，天眼沒有障礙的。這是看到地下面的情形。
【琉璃地上。以黃金繩。雜廁間錯。以七寶界。分齊分明。一一寶中。有五百色光。
其光如華。又似星月。懸處虛空。成光明臺。樓閣千萬。百寶合成。】
這是地面上的莊嚴。『黃金繩，雜廁間錯』這是隔成界線，像我們這裡磨石子地當中
也有銅條把它間隔住，我們這邊沒有間銅條，是間的塑膠的，一塊一塊，這是莊嚴、美觀
。西方極樂世界也不例外，但是人家間錯的是用黃金，不是像我們這裡用的塑膠。它地面
是琉璃，隔成花紋是用黃金，黃金把它間隔出來的。
【於臺兩邊。各有百億華幢。無量樂器。以為莊嚴。】
這是天樂嗚空，這些樂器用不著人演奏的，自己會演奏。現在我們科學進步，那個電
子琴我去看，也不需要人演奏，按一下鍵盤，它自己就在那裡唱，就在那裡彈奏。我們知
道這個情形不會見怪，如果這個東西要拿到大陸偏僻的地方，他們從來沒見過的，他會嚇
壞。他認為是鬼彈琴，沒有人彈，它怎麼會響？這就是見聞廣狹會引起人的錯覺。但是我
們今天科學上發明這些東西，它所演奏的還有範圍，為什麼？我們演奏的歌曲都輸入電腦
，在那裡控制。西方極樂世界沒有，不需要用這些東西。因此他所演奏的是「隨眾生心，
應所知量」，千變萬化，沒有限制。這真正是天樂，不是人造的。
【八種清風。從光明出。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。是為水想。名第二觀。
】
天樂怎麼會響？這個地方也給我們出來了，是從佛光當中產生的『清風』鼓動樂器，
樂器演奏的是佛法，是講經說法。如果我們再要深究，這都是阿彌陀佛神力變化所作。不
但佛說法，佛變的這些眾鳥說法，後面我們會看到有情說法。這是屬於無情也說法，情與
無情，同演妙音，這是西方世界無比的莊嚴。這是第二觀。再看第三觀「地觀」，在一百
五十五面倒數第三行。
【此想成時。一一觀之。極令了了。閉目開目。不令散失。唯除食時。恆憶此事。如
此想者。名為麤見極樂國土。】
從這個經文我們得到一點消息，極樂世界是我們心想變現的。極樂世界如是，十方一
切諸佛世界沒有例外的，真真實實一切法從心想生。唯識經論裡跟我們說，「心生則種種
法生，心滅則種種法滅」，在這個經上也得到了證實。今天這個世界是我們亂想變現出來
的，所以這個世界很亂，胡思亂想，想出這個世界也是亂七八糟。西方世界的人他專想，
所以他的世界清淨。他是專想，我們是亂想，變現兩個境界就不相同。阿彌陀佛專想，現
的這個清淨莊嚴，凡是往生的人也要像阿彌陀佛一樣的專想，才能夠現同樣的境界。所以
，心不清淨不能往生淨土，縱然念佛，一天念十萬聲佛號，也不能往生。往生的基本條件
，是「心淨則土淨」，這樣才能夠與西方極樂世界感應道交。底下是這一段的總結，在一
百五十六面。我們看頂格，經文。
【若得三昧。見彼國地了了分明。不可具說。是為地想。名第三觀。】
這是總結。一定要『得三昧』，那看得就清楚。沒有得三昧是『麤見』，見的是相似
的境界。要得三昧，三昧這個地方也是屬於念佛三昧，念佛三昧就是《彌陀經》上講的一
心不亂。念到一心不亂，這個境界就非常清楚，看得很真切。底下這是講利益。
【佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切大眾欲脫苦者。說是觀地法。若觀是地者。除
八十億劫。生死之罪。捨身他世。必生淨國。心得無疑。】
這個註解，《疏》是智者大師說的，智者大師是一位修行證果之人，所說的話決定不
會錯。在中國歷代傳說，智者大師是釋迦牟尼佛化身再來的，此話若真，那智者大師所講
的話就是佛所說的話。「疏云，前水是想，不能滅罪」，前面日觀、水觀是想像變現出來
的，不能滅罪。為什麼？那個相完全是幻相，睜著眼睛在面前，閉著眼睛也在面前。「地
觀是實，故能斷除也」，地觀觀成是實實在在的。實在也不是講是真的，實不能算是真，
凡所有相皆是虛妄。實在是我們有一種真實感，有一種感觸，好像我們現在看著大地，我
們看到桌椅板凳，手去模摸有個真實感，它是不是真的？不是真的。是這個意思。不像心
想看到太陽，你看到別人看不到，你睜開眼睛看到，閉著眼睛看到，別人睜眼、閉眼都看
不到，同在一起都看不到，所以他不能滅罪。這個有真實感，功夫比前面深，因為他已經
得了三昧，當然滅罪。
四明尊者的註解，就是《鈔》裡面說，「鈔云，蓋託此方水成冰事，但是假想，故名
麤見，今成三昧，實見彼地，則名實觀。言假想不能滅罪，是大師順經策進，令行者三昧
速成，全非假想不能滅罪。何以知然？日觀尚類下下滅罪之數，豈麤見地全不除愆麼。」
所以，智者大師這個說法是勉勵我們精進，也就是說日觀成就、水觀成就統統都能往生，
十六觀任何一觀成就都可以往生，往生哪有不滅罪的道理？只是滅罪程度有淺深不同。智
者大師的意思希望我們提升境界，所以有這個說法。
【作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。】
《鈔》裡面講「觀與經合，則稱性見，名為正觀，見相乖經，是發魔事，故名邪觀，
下去皆然」，向下遇到這個句子都是這個意思。換句話說，修行一定要依據佛在經典上所
講的理論與方法，這是正確的。如果我們修學違背經的理論、違背方法，所見一切境界都
是魔境。見到境界與經相應，這是好境界，與經不相應的是魔境。最近在香港，好像最近
在臺灣也看到了，出版有一個小冊子，聽說現在還有圖畫，我在香港見的還沒有圖畫，只
有文字沒圖畫。說是大陸上有位法師到極樂世界去了，去了又回來，把極樂世界的事情說
了很多，告訴我們。現在這個小冊子愈傳愈多，愈傳愈魔，最近在大陸上也有了。大陸上
認為這是邪知邪見，不准流通的，我這次到大陸聽說到，不准流通，在海外流通量很多。
我第一次見到的是在香港，暢懷法師拿給我看，暢懷法師很懷疑，他說恐怕不是真的
。我一看這個小冊子，一翻就是假的，怎麼是假的？他說極樂世界有女人，這個與經上不
相符合，從這一句，這就是假的。他在極樂世界看到這一切眾生，這一切人的相貌都不一
樣，這是假的。經上明明說的，到了西方極樂世界相貌是完全相同，怎麼可能不一樣？所
以這決定是妖言惑眾。聽說現在很多人迷在裡面，佛講的經不相信，那個人講的經相信，
這糟糕不糟糕？真是信邪不信正，聽騙不聽勸，沒法子。眾生罪業、業障多重，這就看出
業障。
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心不清淨不能往生淨土，縱然念佛，一天念十萬聲佛號，也不能往生。
往生的基本條件，是「心淨則土淨」，這樣才能夠與西方極樂世界感應道交。
南無阿彌陀佛。