(接續前文：#1SKbegIk 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-73)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
第三經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生（由勝義理智量觀察布施
等三輪體空）。言分別者，顯其唯是分別假立(唯是無尋無找的名言識當中觀待施設安立)
，非說施等不應習近而應棄捨。是故乃至未成佛前，於此諸行無不學時，故須學習六度等
行（言正行者，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，六度是菩薩學處）。
此復現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當為願境，於能修習此等
之因，集聚資糧，淨治業障，廣發大願，是則不久當能修行。
若不如是行，執自不知及不能行，謂於此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣
，故不應爾。
《集經論》云：「觀察無為厭有為善，是為魔業。知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是
為魔業。」又云：「若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。」
《不可思議秘密經》云：「善男子，如火從因然，無因則滅。如是從所緣境，心乃熾
然，若無所緣，心當息滅。此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多徧清淨故，亦能了知息滅所緣
，於諸善根不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，於一
切有情以大悲心亦觀所緣。」
此中別說無緣、有緣，當善分別。如是煩惱及執相縛，當須緩放，學處(戒律學處)之
索，則當緊束。當壞二罪，不當滅壞諸善所作。學處繫縛與執相縛，二事非一。護律緩放
與我執縛緩放，二亦不同。
一切種智由多因成，僅一一因非為完足。獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。若
說一石驚飛百鳥，修道一分不修餘者，當知是遮二資糧門(福慧二種資糧門)不善惡友。
(....待續....)