◎問：什麼是不放逸？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xoe4.html
索達吉堪布：
所謂不放逸，就是對三門小心翼翼、謹慎取捨。《學集論》 中云：“所謂不放逸，即是
無貪、無嗔、無痴而精進行持善法，在內心防護有漏法，它是一切世間和出世間福德的根
本。”以此宣講了不放逸的本體和作用。這是一種新概念，我們經常口頭上說“不放逸”
，但何為不放逸大家一定要搞明白。不放逸的定義，就是行持一切善法的精進，不放逸的
作用，就是受持世間和出世間一切功德，具有這種能力的心叫做不放逸。《學集論》中還
講了不放逸的違品——放逸，什麼叫做放逸呢？就是自己的三門沒有束縛、放任自流，對
做善法沒有興趣，造惡業卻非常擅長。
上師如意寶在講《入行論》時說過：“所謂不放逸，就是平時自我監督、自我提醒的一種
心。”比如在說話時，看看有些話能不能說；在做事時，看看有些事能不能做；在想事情
時，看看有些事情能不能想。平時自己監督自己，言行舉止要特別注意、謹慎取捨，這樣
的行為和心態就叫做不放逸。
所以，不管你是什麼樣的修行人，應該經常提醒自己：“我是已經發了菩提心的人，行為
跟其他人是不同的，我現在不能抽菸、不能喝酒，也不能作那些非常低劣的行為”，應該
時刻對自己有一種約束。如此一來，變成好人也不是特別困難，否則的話，行為若想完全
如理如法，這是根本不可能的！
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：放逸有何過患？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102ys5o.html
索達吉堪布：
孩童們整日沉迷於各種遊戲所生之快樂中；而成年人則整日沉迷於能令人生起貪嗔等煩惱
之外境中；老年人又整日迷迷糊糊，被身心衰竭所困擾。他們全都被放逸之過失迷惑住，
從而無法以智慧徹見諸法本性。
當我們還是孩童時，心中無有任何負擔牽掛，整天與小朋友們玩捉迷藏、打雪仗等遊戲，
尤其在幼兒園或公園中有很多遊戲設備，如碰碰車、鞦韆、滑梯等，無不令人流連忘返，
父母若不一次次催促，自己肯定不會回家吃飯……隨著年齡的增進，步入成年後，很多煩
惱開始襲上心頭：外境中充滿了太多的誘惑——時髦服裝、名貴豪宅、新款賽車等，還時
時貪著漂亮的朋友，對於競爭對手、怨恨仇人則生起無法遏制的猛烈嗔心……總之，整個
人一直都被貪嗔等煩惱所逼迫。漸漸進入老年人的行列後，看到自己滿臉皺皺巴巴，額上
爬滿了歲月留下的紋路，心中只能無限傷感地憶念起過去的美好時光，此時，不僅食不知
味、身體粗重，更可怕的是無法面對死亡的恐怖，身心的如是衰竭使自己徹夜難眠……
人一生當中皆因被放逸所迷惑，故而沉迷於外境的種種幻變之中並終不能自拔而出，從而
障蔽了本具之智慧，不得不感受眾多無益之痛苦，且在痛苦中最終離開此世間。此誠為可
悲！誠為可悲！
我們出生時沒帶來一絲財富，死亡時亦將獨自趨入後世，不會帶走一分財物。財富只能被
我們暫時享用而已，它們瞬間即逝，猶如閃電一樣。而且對個人而言，財富並非恆常具足
，即便今日是腰纏萬貫的老闆，明日也有可能徹底破產、身無分文，不得不淪落為沿街乞
討的乞丐。再看身體，四大假合之肉身非常脆弱，猶如水泡一樣，剎那之間便會毀滅，此
等有為法皆為無常之本性。我們還經常處於種種病痛、各種魔眾以及數不盡的違緣包圍之
中：飲食的不適會奪去生命，藥物使用不當亦會成為違緣……因此說，自己就如同風中之
燭，不知何時即會被吹滅。而死主到來時，親友、子女、財富都無計可施，唯有業力隨自
己而去。在此世界上，高貴的地位令人矚目、羡慕，高官門前簡直如同鬧市一樣熙熙攘攘
，就連送禮都得排隊。而一旦大權旁落，昔日的那些朋友便都會作鳥獸散。如果此時生病
，剛開始時，有些人也許會因礙於情面不得不前來看望，病久了，則不會有人再來噓寒問
暖。因為無常之本性，高貴者必會墮落下滑，就像昔日我乳轉輪王與帝釋天同坐一個寶座
，地位是何等顯耀，但最終還不是在不滿足之心態中墮地而亡。一切榮華皆如過眼浮雲，
轉瞬即逝。又或者現在雖美如天仙，但歲月流逝，轉眼之間就變成髮白面皺之老嫗，醜陋
不堪。這所謂的美麗青春恰似彩虹，一會兒就消失不見，耽著暫時的青春韶華到底有何意
義？
故人人都應捫心自問：自在之時，為什麼不為最主要之當來事——生死大事早作打算，還
要一如既往地放逸而過呢？所以說不應為無常的財富、身體而放逸度日，從今天起，大家
都應依靠諸佛及上師之教言精進修持，力爭早獲無死甘露。
敬錄自索達吉堪布《二規教言論淺釋》
◎問： 不放逸是否能改變命運？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yw6n.html
索達吉堪布：
在《雜阿含經》中，有這樣一則公案：有一天早晨，佛陀和阿難尊者從給孤獨園外出化緣
，看到很遠的地方有一對像乞丐一樣的年老夫妻，他們身體顫慄，非常可憐！佛陀問阿難
尊者：你看到這一對可憐的夫妻沒有？阿難回答：看到了。佛陀說：這兩個人在少年時，
若非常努力地勤求財物，則會成為舍衛城第一大富翁；若出家學道，則會獲得阿羅漢果位
。若在壯年時努力地勤求財物，則會成為舍衛城第二大富翁；若出家學道，則會獲得阿那
含果位。若在中年時努力勤求財物，則會成為舍衛城第三大富翁；若出家修道，則會獲得
斯陀含果位。可惜，他們在世間法和出世間法方面都沒有努力，今天落到這種慘狀。
從這個故事可以看出，佛教並不承許：一切都是前世所造、命中注定，今生努不努力結果
都一樣。《百業經》中也說：若沒有懺悔，則會變為旁生；因為懺悔的原因，不但不會轉
為旁生，連人道都不會棲息，而會直接獲得解脫。因此，雖然今生與前世有關，但在即生
當中也應努力，若努力則有成就的機會。
但現在世間很多人，都將學法的因緣一推再推，比如有人對我說：我要回去賺錢，等事業
、家庭好起來後，再來修行；我一定要成功，等成功以後，再來學院發心，再來做功德，
再好好聞思修行……把人生看作常有，而不知道是無常的。不過我也常勸他們：“你不能
太慢了，否則永遠也沒有修行的機會了。”所以，大家一定要抓住機會精進修學。
其實，只要精進，解脫就在當下。米拉日巴尊者曾說：“你們以我為金剛持，當然會得到
加持，可是你們以為我是化身，這對於我固然是淨信，然而對於法卻成了無比的大邪見！
這是因為你們對於佛法的偉大果利不瞭解的緣故。”當然，也有古佛再來的，比如六祖、
無垢光尊者等。但最根本的，還是自己要努力聞思修行，若斷除煩惱、智慧圓滿、弘法利
生事業廣大，後人也會稱你為普賢如來、文殊菩薩、觀音菩薩等的化現。若即生沒有努力
，解脫則無比遙遠，因此務必勵力求解脫。
敬錄自索達吉堪布《修心利刃輪講記》
◎問：為什麼學佛需要有緊迫感？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yhgc.html
索達吉堪布：
以前，佛陀前往鹿野苑轉四諦法輪，在路上遇到了一位叫憂呼的求道者，他被佛陀的相好
莊嚴所吸引，驚奇地問：您這麼莊嚴，是依止哪一位師父修出來的？佛陀說：我沒有上師
，是獨自悟道的。憂呼問：您去哪裡？佛陀說：我前往舍衛國轉無上法輪。他說：我也願
意聽聞，以後再去依止您。說完就走了。但不久他就離開了人間。佛陀以道眼照見後，非
常感嘆他的可悲。本來他對佛陀有信心和歡喜心，但因覺得未來還有時間，致使痛失解脫
良機。因此，在值遇解脫道時，一定要抓住機遇，否則會為失之交臂而扼腕嘆息。
但現在很多佛教徒都沒有緊迫感，他們常說：我現在沒有聽法的時間，等我退休以後，或
等我工作做出成效，或等我做完這個項目，我再來聞法。其實，這是很愚痴、很可憐的。
若這樣拖延，明日復明日，明日何其多，最終必將以失敗而告終。所以，修學佛法不應一
拖再拖，而應當下抓住機遇，否則在無常面前，修行絶對不會成功。
為什麼我要求大家經常修共同加行呢？因為，若沒有修共同加行裡面的暇滿難得、壽命無
常、輪迴痛苦、因果不虛四個引導，生生世世都很難遇到佛法；即使值遇也被散亂所擾，
經常被業力控制，而不願意行持背誦等善法。現在很多人，包括學會裡面的人就是這樣，
一個禮拜看一兩節課光盤都覺得累，而看幾十集沒有任何實義的連續劇，卻通宵達旦、不
食不眠地看著；或不願意看佛書，而看世間各種各樣亂七八糟的書，熬更守夜、不吃不喝
也不感覺到累。這就是前世沒有觀修壽命無常、輪迴痛苦的惡業利刃已經輪轉到了自己頭
上。
若我們現在還不認真改正這樣的過失，未來的生生世世仍會流轉在輪迴當中。如《中觀四
百論》云：“未來無有際，常時為異生，如汝過去世，理應勿復爾。”意思是說，若不斷
生死之業，未來的時間無有邊際，你將常時成為無有自在的異生凡夫，就像你在無數的過
去世中一樣，所以按理不應再像以前一樣懈怠。
敬錄自索達吉堪布《修心利刃輪講記》
◎問：懶惰的原因是什麼？如何能克服？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yj17.html
索達吉堪布：
懶惰懈怠產生之因是貪圖懶散安逸的世間安樂，整天無所事事，心神散漫地躺臥著，大白
天也喜歡睡懶覺，這種人對輪迴之苦似乎忘得一乾二淨，因此而經常產生懈怠懶惰的心念
，什麼事都不想幹，什麼事都往下推。這種習慣越來越厲害，到最後這種人連走路都會覺
得困難，更不用說要他去修行善法了。一個人懶洋洋地貪著舒適安逸，那不管在何處，只
要有機會，就會找地方靠著倚著或躺著，似乎這樣可以什麼也不想、什麼也不幹，省得受
勞累。對修行人來說，這種習慣很不好，如果沒有生什麼大病，修行人在平時應保持跏趺
端坐等如法的威儀，那種躺著、靠著等東歪西倒的坐姿，會使人體的氣脈不通暢，容易引
生種種非法心念與疾病。有些大修行人，幾十年中脅不沾席，坐必跏趺，站立時也是端直
穩重如山，這種端莊的威儀令他人見而起信，對自己的修行也是有很大幫助。
《阿毗達磨》中說：“懶惰屬於愚痴，是障礙善法的一種心法。”《正法念處經》中說：
“誰有懶惰，必無佛法。”為懶惰習慣所縛者，他對善法方面的精進肯定是沒辦法發起來
，如同巨石所覆下的種子無法冒出苗芽一樣。人們平時的想法與生活習慣，能有力地薰習
起習氣，如果經常想舒適，喜歡躺臥睡懶覺，懶惰的習氣就會越來越嚴重；如果朝相反的
方向薰習，那就會越來越精進。因此，大家對自己的生活習慣也應作一番檢查，斷除那些
能產生懶散的習慣，不管自己的習慣有多頑固，只要肯踏踏實實去改，世人常說：“千里
之行，始於足下。”總會有一天，你的習慣能扭轉過來。當然要斷除懶惰，除了從生活習
慣上下手外，最根本的是從內心下手，讓自己對輪迴過患、人壽無常等生起定解。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：如何不自輕自賤？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yvg7.html
索達吉堪布：
有些人說：“我這種人特別可憐，沒有智慧、沒有精進、沒有境界，怎麼可能成就呢？不
要說佛果，連阿羅漢的果位也遙不可及！”於是自己輕蔑自己，自己侮辱自己。這是不合
理的。任何事情的成功，都離不開精進和努力，不要說佛法，世間上的成功人士，有些人
的智慧也不一定高，能力也不一定強，但因為他們的心比別人大，願意做、也敢做，這樣
才會有成功。修行人也同樣如此，不管你是什麼根基、什麼界性，千萬不要放棄自己，不
要覺得這一輩子沒有希望了，什麼時候死就死吧。此種脆弱的心態，是修行中的一大障礙
。
假如真能精進，迅速成就也不是沒有可能。以前印度有位年過花甲的老修行人，他住在寺
院裡，每天不斷地聽聞佛法。有個叫達瑪巴拉的國王，看到老人精進聞法的樣子，不以為
然。他特意找了一根枯木拿在手中，走到老者跟前：“你如此衰老，不如好好休息，無論
你怎樣精勤也不可能得到智者的學位，如是聞法又有何益？如果你能成為智者，那我也可
以讓這根枯木開花結果。”老人聽後心中不悅，他猛厲祈禱文殊菩薩，最後獲得大加持，
通達一切萬法，成為了不起的班智達。想起國王的戲言，老人徑直去見國王：“我已經成
為智者了，你可不可讓枯木開花結果啊？”國王羞愧萬分，無言以對。
所以，有些人不要認為自己老了，沒有智慧了，只要不捨精進，殊勝因緣聚合時，什麼奇
蹟都有可能發生。我在讀書時的同學中，有些人本來智慧下等，人格也不是很好，但後來
經過不懈的努力，竟然變成了非常了不起的人。我們學院裡面也是如此，有智慧的人不一
定有前途，因為漸漸就開始傲慢了；沒有智慧的人如果很精進，《前行》中也說了，上等
精進者有上等成就。所以，再有超群的智慧，沒有精進的話，智慧最後也用不上；即使沒
有智慧，但非常精進的話，也會變成很好的修行人。
因此，絶不能以所謂的“我怎麼能獲得菩提”而退縮懈怠，為什麼呢？因為如來是唯一的
真實語者，如《釋量論》所言，佛陀斷盡了一切無明障礙，徹底遠離妄語之因。《金剛經
》云：“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。”《法華經》亦云：“
佛無不實語，智慧不可量。”因此，對如來的金剛語，我們理當深信不疑。
那麼，如來是怎麼說的呢？在《妙臂請問經》為主的經典中，佛陀講過：一切眾生，包括
蚊虻、蜜蜂及老虎、豺狼、獅子、狐狸、犬等，都具有如來藏，若能發起精進力，亦會成
就無上菩提。有些講義解釋“精進”時說：“只要不捨棄菩提心，都會證得無上圓滿正等
覺的果位。”既然旁生都有機會成就，我們哪有不證得佛果的道理呢？
無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，引用過《寶篋莊嚴經》的一個教證：觀世音
菩薩到耶扣謀傑大城市時，此地骯髒的糞便處住有成百上千種昆蟲。爾時觀世音菩薩化為
蜜蜂，發出嗡嗡聲，義為“頂禮佛陀”，其餘蟲類聽此亦隨念“頂禮佛陀”。以此功德和
加持力，這些昆蟲最終皆成菩薩，名為“口香”，往生到極樂世界。
有些人懷疑：“這些旁生要是能精進，那倒可以，但它們怎麼精進呢？”話不能這麼說，
學過《因明》的人都知道，說話必須要有理由，你有什麼理由說這些旁生絶不會精進？如
果昆蟲依靠佛菩薩的引導都有解脫機會，我們人就更不用說了！
我們生而為人，能明辨是非善惡，守持淨戒，聽受佛法，發起出離心和菩提心，雖然自己
修得不太好，但跟蚊子、蒼蠅、惡狗比起來，還是有一定的優越性。倘若不放棄行持佛法
，在菩提道上精進不懈，怎會不得到正等覺果位呢？
眾生均能成佛的理由，是因為《涅槃經》中說一切眾生都具足如來藏。一般而言，佛性有
兩種，一是自性住佛性，一是修增長佛性（也叫實修生佛性）。自性住佛性是指心的本性
，這樣的佛性，每個眾生都有。有些人沒有聞思過大乘教言，一聽說眾生都是佛，就馬上
反駁道：“既然是佛，為什麼還有煩惱無明？”其實，“眾生是佛”是從自性住佛性來說
的，若從修增長佛性來講，眾生並不是佛。因為修增長佛性是指通過智慧遣除煩惱障和所
知障，現前正等覺的果位，這個時候才叫佛陀。
如來藏周遍於一切眾生，《寶性論》云：“佛身能現故，真如無別故，具種故眾生，恆具
如來藏。”對此麥彭仁波切在《如來藏獅吼論》中做過詳細解釋。意思是說，一切眾生具
如來藏有三個理由：一是具縛凡夫的相續中能現前圓滿佛身功德；二是眾生與真如的本性
無別一味；三是眾生具有成佛的種性。依靠強有力的這三大理由，便可推知：一切眾生都
能獲得圓滿正等覺的果位。
此外，《楞嚴經》、《楞伽經》、《華嚴經》，及龍猛菩薩的讚頌偈、馬鳴菩薩的《大乘
起信論》、彌勒菩薩的《寶性論》等中，對此道理皆有詳細闡述。若還不明白為什麼眾生
是佛、為什麼佛還在無明中，《寶性論》也以九種意義、九種比喻解釋得很清楚。假如學
了《如來藏經》等第三轉法輪的教義，這些懷疑自然會遣蕩無餘。所以大家在學習佛法的
時候，應該學得深一點，對深奧的教義應該生起定解和信心，不要只停留在字面上。若能
如此，以後也不會有自輕凌懶惰了。
我們在座的人，都是具有超越智慧的生物，好好修行的話，不會像石頭一樣，還是有成就
的機會。要知道，諸佛菩薩、高僧大德都是凡夫變成的，看一看《釋迦牟尼佛廣傳》，他
在因地時也當過地獄眾生和旁生，但最終可以示現成佛。如果我們精進修行，又有什麼理
由不能證悟無上佛果呢？尤其在《寶雲經》當中，細緻講述了過去佛、現在佛、未來佛的
很多經歷，他們均是以同一種方便、同一種修行、同一種精進而獲得了成就。所以，大家
平時要看一些上師的教言，這些教言的來源是大乘佛教，故而也應該多聞思大乘經典，如
此一來，必定對大乘佛法生起堅定不移的信心！
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：雖然羡慕解脫功德，但很難堅持辛苦地投入聞思修行，怎麼辦？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102yj15.html
索達吉堪布：
《三昧王經》中說：“三界無常如秋雲，有情生死如觀戲，有情生命如閃電，迅速流逝如
瀑布。”生命實際上如閃電、瀑布一樣無常，瞭解到這點後，每個有心智的人，絶不能悠
然懶散地過日子，不去緊迫地修行善法。對萬法無常的本質毫無瞭解的人，只有沉迷於渾
渾噩噩之中，永遠不可能證悟實相，了脫生死的覊縛。
死亡來臨往往不會如其他事那樣，有明顯的徵兆可以預測，它也不會如人們的願望，等到
自己該做的事做完了才降臨。大家看看周圍的人，有的剛生下來就死了，幼童、少年、青
年、中年、老年都在死亡，並不是每個人都死於白髮蒼蒼的老年。很多人剛開始計劃做某
件事，事情還沒開始，或剛開始，死神卻突然降臨了；有的事剛做到一半，眼看要成功了
，然而死神卻不會等待，毫不留情地將生命奪走，留下了無數的遺憾。這樣的事情很有可
能發生在每個人身上，因此，自己的修行要立足於當下，盡可能抓住當下的時間去修法懺
罪，積累資糧，要時刻想到自己或許馬上會死去，那時如果再後悔驚慌：“唉，我完了，
以前幹嘛不努力修行呢？”這毫無作用。如果在平時，勤勤懇懇地修法積資，那麼死亡降
臨時就不必去後悔了。
有些人在身健未死之時，往往會口出狂言：“死嘛，也沒什麼可怕的。”但真正在死相現
前時，沒有精進修善法的人，無有一個不極度地恐懼。此時對罪業的悔恨與對未來的恐懼
，還有四大分離的痛苦等等交相煎熬著臨死者，其感受如同待宰的魚一樣。活魚放在砧板
上要被宰殺時，會一刻也不停地翻滾掙扎，其恐懼痛苦到了極限。一般來說，死者的屍體
如果面目猙獰驚狂，臭穢難聞，那證明亡者惡業較重，神識已墮落惡趣，需要給他加倍地
念經回向功德；如果死者的遺體很清淨，無有垢穢、膚色正常，那就證明亡者很有善法功
德。這一點大家去屍陀林觀察，稍加調查便會很清楚。漢地黃檗禪師的教言中說：“我且
問，忽臨命終時，汝將如何抵敵生死呢？前路茫茫……苦哉苦哉。”印度的扎嘎達姆扎論
師說過：“我們的身體只是暫時借用的東西，在它未衰老，也無疾病時，一定要利用它去
精進修持善法，這樣一旦遭到病痛死亡，就可以有不懼怕的把握。”往昔積累了很大的善
法功德，才得到一次暇滿人身，如果只是為了短暫的安逸，將修善法的大事給耽誤了，那
麼在垂死之際呼天搶地地哀號，只是徒然。在狹長可怖的中陰道，在茫茫的後世惡趣中，
那時你又該為那些懶惰偷安付出多少代價？
慣於同惡懶惰者，大致有三種類型。第一種人雖然希求安樂，然而不想精進修習，像有些
人聽聞到解脫的勝利後，很想得到這些功德，然而不想付出艱辛去積資懺罪。上師吩咐應
修的對治法，有些人在一兩天內或許還有些用，能用來改正自己的毛病，但過一段時間後
，又恢復到原來的狀態，就像藏人的俗語所說那樣：“惡習難改，筒紙回宿。”將紙筒展
開，一鬆手又會自動捲回去成原來的狀態。另外有一種人自己希求很高，但慣於懈怠，性
情嬌弱不能耐苦，修法稍有一點難度，就放棄不幹，而為了貪圖安逸，造惡業卻是頻頻不
休，三門所作經常隨順自己的煩惱。還有一種人也明白一些因果、無常方面的道理，但是
仍不願放棄閒散度日的習慣，像天人一樣，只顧享受安逸，而不想去修習善法，雖然知道
自己肯定要死，死後也會因惡業而墮落受苦，然因惡業習氣力的催動，仍貪戀“今朝有酒
今朝醉”的生活，不去面對現實。這三種懶惰放逸的行為，好比明知前面是火坑，仍不回
頭的愚蠢之舉一樣，其下場一定會受眾多劇苦的煎熬，此外無有他處可去。因而寂天菩薩
為眾生的懶惰習氣而感嘆：“嗚呼，懶惰的人們，你們總有一天要為此而付出慘重的代價
，應該及早醒過來啊！”菩薩感傷悲嘆的對象，大家不要以為是別人，各自細察身心行為
，就會有所醒悟慚愧吧。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
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