摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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(2)具境
一切常與無常都是境(對境)，即使是具境(有境)也是境(對境)。
所謂具境(有境)是自己具有境的。補特伽羅、心、能詮聲是具境(有境)。
問：文字可以表達一切所知，為何文字不是具境？又問：鏡子也可以照到境，為何它
不是具境？
以主要、次要來看，只有心才是真正的具境(有境)。因為有認知，所以才說補特伽羅
是具境(有境)；為了把所了解的內容告訴其他人，才用語言，所以語言也是具境(有境)，
因此這些都是間接的、次要的。
既然間接的語言是具境，為什麼文字、鏡子等不是具境？這個可以自己思考。總之，
每宗都承認心識、補特伽羅、能詮聲是具境(有境)，最主要的具境(有境)是心識。
1.補特伽羅
【唯施設所依—五蘊聚合是補特伽羅的事例。正量部中的某些派主張五蘊皆為補特伽
羅的事例。法藏部主張唯獨心是補特伽羅的事例。】
應成派說自相空，境上什麼都沒有，僅是名言安立過去。這並不是否認一切法，一切
法都是安立的。除了應成派，其他的宗派都會認為境上存有什麼，不然如何安立一切法。
問：有沒有補特伽羅？應成派會答有。問什麼是補特伽羅？唯名安立的補特伽羅就是
補特伽羅。這個回答對下部來說，太過虛假，下部認為不實在。
問有部宗、經部宗，什麼是補特伽羅？就會說真正的補特伽羅是…，假立的是…。即
可以看到蘊體、可以摸到蘊體，但蘊體又不是補特伽羅。真正的補特伽羅是什麼？有人會
答五蘊和合體，五蘊和合體雖不可見，但那才是真正的補特伽羅。
也有人認為不是五蘊和合體，是局部性的，色蘊是補特伽羅、受蘊是補特伽羅、想蘊
、行蘊、識蘊都是補特伽羅。很多宗派說是意識是補特伽羅，唯識宗的其中一派說是第八
識。所以各派都會講真正的我與假立的我(實有的我與假有的我)，所謂真正的我，其事例
就是這些（下部宗認為實有的我與假有的我，二者的關係是假必依實，而下部宗經過觀察
尋找後找到的真正的我(實有的我)的事例各有不同）。應成派要破除的就是這些說法。
（中觀自續派以下(自續、唯識、經部、毗婆沙)主張，補特伽羅分為：假有的補特伽
羅、實有的補特伽羅。依於自身五蘊隨一假立的補特伽羅，是假有的補特伽羅；除了唯識
宗某一派認為觀察尋找後找到第八識是實有的補特伽羅，其餘如自續派認為第六意識是實
有的補特伽羅。所以，以佛聖者而言，「佛的第六意識」是佛聖者，彼是佛聖者的事例，
因為，觀察尋找佛聖者尋得「佛聖者的第六意識」，依「佛聖者的第六意識」作為施設處
而安立佛聖者。中觀應成派主張補特伽羅是：依於自身五蘊隨一假名安立的唯我，唯我的
「唯」字遮除自性成立，如此唯假名安立的補特伽羅，無能從彼尋得任何事例。）
2.識
【識分量識和非量識二類。量分現量和比量二種。現量中有根現量、意現量、瑜伽現
量，但不承認自證現量。】
量(現量)有四類還是三類，有不同的說法。有部宗及應成派不承認自證現量。
「自證現量」：如昨天我看到花，今天可以回憶。在回憶時，應該是回憶到花才對，
但是會說「我昨天看到一朵好大的花」，為什麼回憶時會夾雜「我」、「昨天」？為了解
釋這點，他宗說有自證現量，而應成派認為沒有自證現量。
他宗認為回憶時說「我看到」，既然如此，當時也有個認知在盯著眼識，不然憑什麼
說「我看到」，為什麼會帶「我」字出來？所以眼識看到花時，自證現量正盯著眼識。為
什麼說是自證現量呢？如果是意識盯著眼識，或是第二個眼識在盯著，都不合理。因為專
注在某物時，其他的心識並不現起，所以每當專注在某物，以後卻都能回憶，那就只能從
自證去解釋。
「自」是與自己同體，「證」是了解，所以是同體又能夠了解。說自證是「自己了解
自己」是錯誤的解釋，眼識不會了解眼識自己，自證也不會了解自證自己。
心識是無形、無狀的，它要依某些因緣才能了解境，一方面心是無始以來不間斷地延
續下來，另一方面是有了境才會產生，另一個是透過什麼了解境，有這三方面。
心是無始以來延續到現在，它有很多管道，有眼、耳、鼻等，心流到眼根，就可以看
到顏色、形狀，但是永遠聽不到聲音；心流到耳朵，就聽得到聲音，但是聞不到味道、看
不到顏色。
眼根、耳根這種就稱為增上緣，增上緣的意思是主宰的因素，類似電流流到電視、收
音機，電流流到收音機時就只會有聲音，不會有影像。所以先有眼根，外面的色法照在其
中，心接觸到眼根時，產生了眼識。
眼識的自證現量雖然與眼識同體，但眼識的自證現量了解的對象是眼識，眼識並沒有
自己照在眼根中。因此，從增上緣來說，他們是完全分離的，一個叫做眼識，與眼識同體
的自證現量不叫眼識。
為什麼與眼識同體的自證現量不稱為眼識？因為它了解境時並不依賴眼根了解，也就
是沒有前面所說的過程，眼識了解境時，它(自證現量)自然的了解眼識。它與眼識同體，
但它不是眼識。
下部為了解決「回憶到我」的問題，就說有自證現量，但是這並不合理。一切識都依
賴根，如眼識依賴眼根而了解境，意識依賴意根而了解境。為什麼可以什麼都不談，就說
眼識了解境時，眼識的自證現量就能抓到眼識？
又，眼識的自證現量與眼識同體是沒有任何的距離感，沒有距離感的情況就如同無間
道、解脫道的情況，但是回憶時並不是如此。總之，有種種理由去破斥有自證的說法。對
於回憶，應成派有自己的解釋。
區分(現量的分類)根現量、意現量、瑜伽現量、自證現量，都是從增上緣去說的。
第一、根現量。「根」指的是眼根等(眼耳鼻舌身等前五根)，眼根等(前五根)是色法
。眼識等是依於眼根等（眼根等，"等"字包括眼根的增上緣、色處的所緣緣、前一剎那作
意的等無間緣）而了解它(眼識)自己的境。增上緣是色法(前五根)，依於它(前五根)的識
就叫做根識，若是現量的話，就是根現量。
（根識不周遍是根現量，根識的分類有根現量、再決知、顯而未定知、顛倒知。)
第二、意現量。如我昨天看到他，他好像……，看到什麼之後，心可以一直想。前面
的一些想法，讓你產生後面的一些想法，所以它的根就是意。意識的根是意根，是心法，
眼識、耳識等六識都可以是意根。不是以色法(前五根)為增上緣，以心(意根)為增上緣的
就叫做意識，若是現量的話，就是意現量。
（十二入處，內六處與外六處，內六處的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，前五根的
眼耳鼻舌身是色法(細色，不同於外處的粗色)；第六意根是心法，不是色法。）
第三、瑜伽現量。瑜伽現量有二個特色：一、以止觀雙運為增上緣，二、見道以後，
了解四諦十六行相等類。所以只有聖人才有瑜伽現量。
（瑜伽是止觀雙運，透過止觀雙運的增上緣產生的現量，稱為瑜伽現量。加行道獲得
止觀雙運，經過加行道的止觀雙運，到達見道的位置時，產生見道的現量稱為瑜伽現量。
律藏《根本薩婆多部律攝》(三藏法師義淨奉制譯)：「言應勤者勸不放逸，能與出世
聖道，加行為依止故，謂於奢摩他(止)、毘缽舍那(觀)，(止觀)雙修等運，獲聖道故」）
第四、自證現量。自證現量就完全不談增上緣。
了解這四種分類很重要。以上是我口頭上的解釋，並不是精確的定義用語。
【根現量並非全是識，例如眼根是有色根—色法，也是見，也是量，三者都是。】
對其他宗派來說，現量、比量等七類都是心，但是有部宗(毗婆沙)認為眼根等是根現
量。所以問：現量是不是心法？除了有部宗以外，其他的宗派都要答是。對有部宗來說，
會答不一定。
(....待續....)