摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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(三)果的建立
【諸具聲聞種姓者，於三世等，修習無常等十六行相，最後依止聲聞修道位的金剛喻
定，以斷得的方式斷除煩惱障而現證阿羅漢果。諸麟喻之獨覺，在上品資糧道最末端，將
了悟補特伽羅無我之見解，配合百劫等的福德資糧，於一座之間，就現前加行道煖位至無
學道。】
我們都有佛性(自性空的空性)，連螞蟻都有，可是這並不稱為種姓。如西瓜種子已經
培養到有西瓜的模樣，有一點點模樣出來，看是什麼模樣，或許是聲聞的模樣、獨覺的模
樣，如果有了大悲心就是有了大乘的模樣。
大乘種姓指的是大悲心(1)，即大乘的情況有點滋潤起來了。以此類推，聲聞很討厭
輪迴，雖然尚未產生任運而起的出離心，但是對三有的一切沒有好感，厭離心很強，這時
才稱具聲聞種姓。
具備佛法根器者中有利根、中根、鈍根。菩薩是利根，獨覺是中根，聲聞是鈍根。菩
薩中，還可以分為鈍根、利根。所以有時候說「鈍根菩薩」這是從菩薩中去區分的，鈍根
菩薩是不是利根？是利根。他是不是利根菩薩？不是(屬於利根中的鈍根)。以此類推獨覺
與聲聞，如利根的獨覺講的是中根中的利根。
「諸具聲聞種姓者，於三世等，修習無常等十六行相」：雖說聲聞以三生或更多生成
就阿羅漢果，但是聰明的聲聞行者，二生也可以成就聲聞果，這部份說明可見《俱舍論》
。也有聲聞是四、五生、七生、多劫才成就。
有些人在欲界修聲聞道，在欲界得到初禪，繼續修，又從二禪至三禪，直到有頂，有
頂的一生(八萬四千劫)就很長了，所以這種聲聞弟子要花上好幾劫的時間才成就阿羅漢果。
整體上，最厲害的聲聞弟子都是在欲界修，他們不急著修世間禪(四禪八定)，這些聲
聞弟子會在二、三生或十來生成就阿羅漢果。因此，聲聞成就阿羅漢果的方式是各式各樣
，下面提到廿僧，就是從這裡說出的。
廿僧會涉及很多內容，如聲聞從資糧道開始幾生可以成就阿羅漢果？又如，有的聲聞
會在欲界成就阿羅漢果，有的聲聞會在色界成就阿羅漢果，有的聲聞會在無色界成就阿羅
漢果。
在欲界成就阿羅漢果的，有的是在中有成就，有的在欲界天成就，有的在色界中有成
就阿羅漢果，也有在色界天中成就阿羅漢果的。有一些是一到色界中有立即成就阿羅漢果
，有的是到色界中有很久才成就阿羅漢果，也有中有快結束才成就的。(2)
「廿僧」的內容無法在此詳細介紹，此有專書在說明(例如宗喀巴大士<善辨向果聖僧
二十僧>）。總之，歸納起來是「廿僧」，但是細分開來，各式各樣的情況都有。
在有部宗的概念中，有在欲界成就聲聞阿羅漢，有在色界成就聲聞阿羅漢，有在無色
界成就聲聞阿羅漢。
獨覺與佛的情況不同，獨覺百劫都在欲界修，沒有在上二界修的，菩薩也是一樣。而
且獨覺與菩薩相同，都是在資糧道下、中品修百劫或三大阿僧祗劫。也就是，雖然會說修
百劫或三大阿僧祗劫，但是是在資糧道下、中品一直依師聞思修，到了資糧道上品時，獨
覺或菩薩會修出第四禪(色界第四禪定)，透過第四禪，在一座間，就成就阿羅漢果或佛果。
所以獨覺百劫、菩薩三大阿僧祗劫都要依師學習佛法，但是到了最後一生時，一生下
來就十分聰明，之後看到骨頭就會想到這是死亡帶來的，死是由生帶來的……，在這方面
十分在行，所以這一生他不會依師(說獨覺不必依師是指他的最後一生，之前也有依師)。
總之，要強調的是，以有部宗來說，三乘所修的內容都是四諦十六行相。聲聞修道可
以在三界修，三界都有成就阿羅漢果的例子，獨覺與菩薩就只在欲界修。獨覺或菩薩從資
糧道最後的時間，經歷加行道、見道、修道至無學道，都是在一座；聲聞的情況不同，有
聲聞在得見道以後至色界、無色界修上好幾劫等種種情況，不是一座間就成就的。二者的
差別點是修禪的情況不同。
「依止聲聞修道位的金剛喻定」：金剛喻定是修道最後無間道(3)，以大乘來說，十
地最後心、金剛喻定、十地無間道是同義。以金剛為喻，是以不費吹灰之力就可以打敗他
人來做譬喻。
「以斷得的方式斷除煩惱障而現證阿羅漢果」：擊敗的方式有很多種，如揮拳擊敗對
方，此是接觸對方的方式，另一種是不接觸的方式，如陽光擊敗黑暗，陽光在的時候，黑
暗即消失，二者並沒有接觸。「以斷得的方式」說的是類似接觸擊到對方的方式，斷得的
方式是說沒有「得」。