: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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: 寅一、學習布施
: 初中(學習布施)分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、
: 此等略義。
: 《集學論》云：「如是我身心，一一剎那滅。若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提
: ，豈非獲無價？」《本生論》云：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他
: ，不生歡喜非聰叡。」雖勤守護無堅實身，然定須捨，若思施他能辦眾多自他義利，未能
: 如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。《入行論》云︰「捨一切涅槃，
: 我心修滅度，一切終頓捨，施諸有為勝。」
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補充：布施度性
認知了布施的體性，了解何者為主、何者為副之後。
再著，必須修習攝持過患，惠施勝利的道理。-2
《集學論》說：「我的身心，每一分都是剎那壞滅，若能利用這無常、常流垢穢的身
軀，而獲得清淨圓滿的菩提，豈不是獲得了無價之寶？」
《本生論》記載往昔世尊在因地行菩薩道時，捨身飼虎（現在也有人可以捐眼角膜、
捐血，捐肝、捐腎給家人等，而大地菩薩更能為眾生捨身利益），心中充滿了歡喜，說了
以下偈頌：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恒不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。」
雖然精勤呵護這毫無實義的身體，但臨終時註定要拋棄。如果思惟佈施身體利益他人
，則能成辦自他很多的利益，下至一天，都能作利生之事。
若未能這樣修心，則應思惟：我實在愚癡，不以人身成辦利益，而讓它無義空耗。因
此，應當發心將身心等奉獻去作利益眾生的事。
《入行論》說：「將身心一切奉獻施捨給有情，終究便能證得涅槃，而我的心是想修
證涅槃，所擁有的一切身體、受用等，終究會頓時捨棄，與其在痛苦中捨離，不如趁現在
自在、有把握時施捨有情，令其殊勝而有意義。」
必須禪修思惟布施的勝利及攝持過患。在此引述《月燈經》及《修無邊門陀羅尼經》
兩部經，以及《集學論》、《本生論》、《入行論》、《攝波羅蜜多論》等四部論。
目前所引的經論，主要談到布施身軀、受用的功德，及不施捨的過患。至於布施善根
，是在下面引述《攝波羅蜜多論》完才講，「隨修一切大小善根」。
雖然不可貪著此身，但我們依然貪著此身，甚至也貪著此心，認為自己的想法是最好
的。貪著此身故，會認為自己仍年輕不老，為使自己看來漂亮、美麗故，會做種種事。貪
著此身心，是造作與之不離的因，來世再得有漏身心的因，因此不該貪著、攝持。若貪著
此身心，來世會一再地得到有漏身心。應該攝持的是圓滿菩提的有價值、堅固的身心。
有漏身是垢穢身、是血肉之軀；無漏身是非垢穢身、非血肉之軀，是現證空性慧（智
慧法身）的顯現身，若真要貪著、攝持，應該貪著圓滿菩提之身心，不應攝持我們現在的
身心。
佛的身心是常、無垢、有價值的。為什麼是「常」？佛的身體是現證空性慧（智慧法
身）的顯現，所以，佛的身體的因是現證空性慧，是非常堅固的，永遠都不會消滅的。我
們的身體的因是有漏的業、我執、煩惱等等，這些都是客塵，它的果報當然也是不堅固的。
為什麼會有死亡的存在呢？理由在哪裡呢？理由是它的因有問題，它的因（我執、煩
惱）本身的力量是有限制的，因為它的力量是有限的，所以，它的果也一定會有一個結束
。相反的，現證空性慧的力量是無限的，因此，它的果報也是無限的。
這裡所講的「常法」的意思是很堅固的、永遠不會消滅的，但是，不可說佛的身體是
常法，因為常法就不需要依賴因，而佛的身體是要依賴因的，有這麼好的因（菩提心、證
空性慧），就會有這麼圓滿的果報，所以，不可說佛的身體是常法。
要清楚這裡所用的「常法」的意思，這裡的佛的身體指的是佛的色身，佛的身體是永
遠不會消滅的（佛的報身是無常法，佛的報身的無常法相續不斷盡未來際利益有情）。但
是，「佛不是來到世間又圓寂了嗎？」這只是示現（化身），實際上，他的身體（報身）
是不可能會毀滅的，這邊所用的「常法」是指非常堅固的意思。佛跟眾生有一個區別，眾
生的身體一定會有生命結束的階段，佛的身體是完全無此情形，差別就在於它的因不同。
（《大乘本生心地觀經．報恩品》：「十地滿心，…『斷』除一切微細所知諸煩惱障
，『證』得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果（圓滿斷、證功德），名現報利益，是真報身
（無常法）有始無終，壽命劫數無有限量，…應化身佛雖現滅度，而此佛身（報身）相續
常住。」佛的報身是無常法，報身相續而住地盡未來際利益有情，相續不斷假名為常。）
《本生論》的意思和前面一樣。「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨」是講身軀的過
患：無我、易壞、無要義、苦性、無情、恆不淨。「此身若能饒利他，不生歡喜非聰叡」
，一般而言，此身有大益處，但若能利用此身成辦圓滿菩提因、成辦一切有情的義利，而
不善加利用為他人著想，豈不是很笨嗎？
我們的身軀是無我、會壞滅、無要義、苦性、無情、恆不淨。「無情（無恩）」是不
論給它很好的衣服穿、給它好吃的食物吃，不管對它多好，它都不會感恩回報；再怎麼愛
惜它，只有吃虧而已。「恆不淨」是身體從頭到腳都是不淨、污穢的。多方思惟身軀的過
患後，自然會對它失去貪著心。故要觀身軀的不淨相、不可愛相。但這麼不淨、不可愛的
身軀，若可利用它來利益他人，用它來為他人著想、布施他人，就能成辦大義利。
先對身體生起厭離心，此時的心裡就會覺得應該要離它遠一點，這樣就比較能放下。
另一方面，若把它轉為利益別人，它就可成辦很大的意義，這樣就太好了，這樣一想，為
什麼會不喜歡呢？「不生歡喜非聰叡」。
再怎麼努力守護身軀，身軀是無堅實、無心要的，可是將它施予他人，就很有意義了
。「雖勤守護無堅實身，然定須捨」思惟身無要義，應當捨棄；「若思施他能辦眾多自他
義利」，若施他人可成辦眾多自利和他利。
為利他故，必須施捨身軀，如「入行論云：捨一切涅槃」，將身心一切奉獻施捨給有
情，終究便能證得涅槃。在自己可自主時施捨，將得涅槃；若不施捨，未來死亡時將是隨
業惑而捨，我心既然必須證得涅槃，於現在自己能作主時施捨，終究將得涅槃的果位。
「我心修滅度」，心欲成就涅槃，「一切終頓捨」，不論現在自主而捨，或最後隨業
惑而捨，同樣是施捨，一切終須捨；「施諸有為勝」，若未死前，現即自主地施捨有情，
為眾生服務利益有情，這樣作最殊勝，原因是「我心修滅度」故。
以上主要談到捨身，以下的《攝波羅蜜多論》是講捨受用與善根。