: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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: 寅一、學習布施
: 初中(學習布施)分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、
: 此等略義。
: 第二者，唯盡破除身財慳，猶非布施波羅蜜多。慳是貪分，小乘阿羅漢並其種子無餘
: 斷故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利，
: 故當宣說。
: 《月燈經》云：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業
: ，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱
: 是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻，滅除貪著。貪若未除，則隨貪轉，造大惡行
: 而往惡趣。《修無邊門陀羅尼經》云：「諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得
: 總持。」
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補充：布施度性
認知了布施的體性，了解何者為主、何者為副之後。
再著，必須修習攝持過患，惠施勝利的道理。-1
僅僅破除了對身體和財物的慳吝，還不是佈施度，因為：慳吝屬於貪，而阿羅漢不但
貪欲的現行，就連貪欲的種子，都無餘斷盡了，如此應成阿羅漢也圓滿了佈施度。
所以，成就佈施度，不只是遣除了佈施障礙的慳執，還必須從內心深處發心把自己的
一切都惠施有情。不是只有單方面，若只有單方面即可，聲獨阿羅漢亦應有布施度了。
佈施度必須具備“一切不慳”和“一切施他”兩方面。而要趣入“一切不慳、一切施
他”的佈施度，就必須數數思惟「攝持的過患」和「惠施的勝利」。
破除布施的違逆品，布施的障礙：慳吝的執著。
生起布施的隨順品：由欲利他的意樂，真心布施他人一切。
一方面要破除違逆品「慳吝心」；另一方面生起隨順品「利他心」，真心施捨他人。
雖然必須此二者，但是我們不但無法施捨財物，反而守護著，因此要思惟守財的過失，由
思惟施捨他人的利益，使欲布施的念頭增強，這樣才能真心施捨出。
《月燈經》說：「色身腐爛不淨，命根也動搖無常，身、命隨業而轉，如迷夢幻化一
般虛妄。愚人不知色身和壽命的真相，因為貪著身命而造下極重的惡業，被罪惡控制；又
不知淨罪的方法，故而被大力死魔擒走，送往痛苦無盡的地獄。」
《月燈經》的偈頌是說：身體本來不淨，命根也常動搖，猶如懸崖飛瀉的瀑流，色身
與命根都是隨業自在，並無主宰者的我，當觀身、命如夢幻般虛妄不實，從而滅除貪著。
若未斷除貪著，則仍將隨貪而轉，造下大惡業而墮入惡趣。
《修無邊門陀羅尼經》說：「世間減壽而亡的因素，是與有情鬥諍後，造下傷害的罪
業，而鬥諍的根本又是由貪身而攝持，為攝持而與他人相互鬥諍傷害。貪愛色身，守著貪
執衣食、名聲、財富、受用等，為得到故，見到別人阻擾時，就彼此相互鬥諍起，是造下
短壽的因，從根斬斷貪愛，將不與他人鬥諍，無傷害故，將得長壽，即是長壽總持。」
怎麼成辦長壽呢？我們短壽的原因，是補特伽羅與補特伽羅之間，彼此相互鬥諍、吵
架、謀害，心想消滅對方，因此壽命短促。為何鬥諍呢？根本因在貪愛身命，貪愛身命所
需的衣食、名聲、財富、受用物質，為得到故，見到別人阻擾時，就彼此相互鬥諍起，因
此造下短壽的因，若斷除之將得長壽。
「諸有情鬥諍」，有情彼此互鬥，依之彼此傷害，其根本是什麼？是「根本為攝持」
，「攝持」指守著貪執的身命、衣食、名聲、權位、財富等。「故於境斷愛，斷愛得總持
」應斷貪愛不與他人鬥諍，無傷害故將得長壽，故是獲得長壽的最甚深、最好方法。
(....待續....)