(接續前文：#1SZl7qKe 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-91)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
第三(癸三)、學此次第。分二：一、初於總行學習道理；二、特於後二波羅蜜多學習
道理。初中(初於總行學習道理)分二：一、學習六度熟自佛法；二、學習四攝熟他有情。
寅一、學習布施
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
初中(學習布施)分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、
此等略義。
第二者，唯盡破除身財慳，猶非布施波羅蜜多。
慳是貪分，小乘阿羅漢並其種子無餘斷故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一
切所有。
此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。
《月燈經》云：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業
，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」
此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢
幻，滅除貪著。貪若未除，則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。
《修無邊門陀羅尼經》云：「諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。
」
《集學論》云：「如是我身心，一一剎那滅。若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提
，豈非獲無價？」
《本生論》云：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非
聰叡。」
雖勤守護無堅實身，然定須捨，若思施他能辦眾多自他義利，未能如是淨修其心，當
自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。
《入行論》云︰「捨一切涅槃，我心修滅度，一切終頓捨，施諸有為勝。」
《攝波羅蜜多論》云：「資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如
他物寄自舍。若施由此無恐怖，置於自家生怖畏，無足共他恆須護，若施無此諸過失，由
施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不捨諸財物。諸未施財無常滅，
由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。若能惠施智者讚，此諸愚夫樂集財
，攝持終無不離散，由施恆感諸盛事。由捨不起染污執，慳非聖道生煩惱，若施即是道中
尊，聖呵餘者為惡道。」
隨修大小一切善根，至心迴向成辦有情，現前、究竟廣大利樂，而行布施，則由依於
一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。
如《寶鬘論》云：「如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。此是世尊
說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然。」
又能障礙捨心增長，增長慳貪，能令捨心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，
先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。
《攝波羅蜜多論》云：「由何增長慳過，或能不令捨心增？虛誑攝持為障礙，菩薩應
當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」
如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我
將身、財、一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所
逼，入水洗沐，至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗。
次復如前，如是思已當修無貪。即前論云：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為
除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦捨。我若反貪諸外物，
如象洗垢非我理。」
如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則
能任運生惠施心。如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能捨之心。
(....待續....)