(接續前文：#1SdheveC 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-101)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
寅一、學習布施
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
初中(學習布施)分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、
此等略義。
卯二、轉趣發起布施方便-2
《集學論》說，如是至心於有情所，已捨衣食及房舍等，若受用時當作是念，為利他
故受用此等。
若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，
或貪利益餘一有情，非染違犯。
於已施他作他物想，為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。
此中有說：以是迴施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。有餘師說︰於一一有
情皆施全物，前說非理。餘者又云：雖已施他，他未攝受，故無他勝。
其密意者，謂於人趣至心迴施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，若價滿足可
成他勝，故說是為他部之義，亦不應理。
若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者，悉無違犯。《集學論》云：「以有
主財護有主身，若由是念受用無罪。僕使恆時為主作業，非自有財以為存活。」
設作是念：此諸資具已施有情，他未聽許，用當有罪。無如是過，即前論云：「譬如
有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許，受用無罪。」
現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑。故如此修全無堅實，莫生不信，即前論云：
「若有一類，於如是行諸菩薩前，未見實施而不信解，不應道理。當知捨心最希有故，於
此道理有起疑惑，不應道理。」
(....待續....)