: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
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: 第三、住所緣後應如何修。分二：一、有沉掉時應如何修；二、離沉掉時應如何修。
: 初又分二：一、修習對治不知沉掉；二、修習知已為斷彼故對治不勤功用。初又分二：一
: 、抉擇沉掉之相；二、於正修時生覺沉掉正知之方便。今初
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摘自：《菩提道次第廣論》＜奢摩他＞章講記 法音法師
未三、住所緣後應如何修
　　第三住所緣後應如何修分二，一 有沉掉時應如何修，二 離沉掉時應如何修。
正念安住所緣後，「後」指正知正念安住之後，此時尚未得止，應如何修可分二段，
有沉掉時應如何修？及離沉掉時應如何修？
染及沉掉時應以正知察覺，要作第七斷行 — 以思心所作對治行。再者，已遠離沉掉
，完全沒有沉掉，沒有障礙，那時就不應再作對治行，任運地安住所緣境，等捨或專注一
趣就好。此時要以第八斷行 — 不作對治行 — 來對治作對治行。
申一、有沉掉時應如何修
初又分二，一 修習對治不知沉掉，二 修習知已為斷彼故對治不勤功用。
這是講第六及第七斷行，又分二項。一為修習對治不知沉掉，要靠修習正知來對治不
確知沉掉，靠正知察覺確認沉掉，生起正知為第六斷行。一為修習知已，確認有沉掉後，
要對治不勤功用。
「不勤功用」是過失，知道障礙而不想對治，則不能去除障礙。不勤功用的對治是要
生起第七斷行 — 想要對治的思心所來對治不想對治。
戌一、決擇沉掉之相
初又分二，一 決擇沉掉之相，二 於正修時生覺沉掉正知之方便。今初
總說第六斷行 — 正知，應先認識障礙，再說對治道。應該決擇障礙得止的沉掉之性
相。第二在正修止時，應生起覺知彼沉掉障礙的正知方便。要了知並修習生正知的方便。
底下先講第一項，覺知沉掉之相。
【掉舉如《集論》云﹕「云何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業。」】
依《集論》說，何謂掉舉？「淨相隨轉」是隨著可悅愛境相而轉的貪心所攝之心所，
此心所為煩惱心所，能令心不寂靜，以障礙成就得止為作業。
【此中有三，一所緣，可愛淨境。二行相，心不寂靜向外流散，是貪分中趣境愛相。
三作業，能障其心安住所緣。】
《集論》的教說有三個重點，第一掉舉的所緣境，是曾經串習過，應是染污與煩惱相
應的可悅愛境。第二掉舉的行相，是能令心產生不寂靜的煩惱相，心相為向外攀緣，向外
流散，能趣入可悅愛境之貪愛行相。掉舉為一種想要，想攀緣，趣入可悅愛境的貪著行相
。第三掉舉的作業，指它有什麼作用功能，它能令心不能安住於所緣，如是便不能得止。
【於內所緣令心住時，由貪色聲等之掉舉，於境牽心令不自在，貪愛散亂。】
於內心中安住所緣時，掉舉會令安住心不安住於原來的所緣境，而貪著於外在的散亂
境 — 已串習過染污相應的色聲六塵等，令之擾動外散不得自在，而引發貪愛散亂的煩惱。
總之，以四差別來講掉舉，1）掉舉的體性差別，為貪心所攝。2）行相差別，為不寂
靜相。3）所緣差別，為曾經串習過的染污可悅愛境。4）作業差別，為障礙得止。
【如《悔讚》云﹕「如緣奢摩他，令心於彼住，惑索令離彼，貪繩牽趣境。」】
如《悔讚》所說，這段文以九言重譯為：「如其如其緣念奢摩他，令心於彼及彼時時
住，由煩惱索令離彼及彼，貪繩無阻牽引趣於境」。
「如緣奢摩他」是如其如其的意思，為如是如是。如其如其緣念奢摩他的所緣境，令
心於彼彼所緣境時時安住時，由掉舉的煩惱繩索，「惑」為掉舉煩惱。令定心遠離了那個
那個所緣境，「彼及彼」為代名詞，指所緣境。由掉舉煩惱心所令定心遠離了彼及彼所緣
境，貪心所攝掉舉的繩索讓心不能自主地牽引趣入掉舉的所緣境。
(....待續....)