: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
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: 第三、住所緣後應如何修。分二：一、有沉掉時應如何修；二、離沉掉時應如何修。
: 初又分二：一、修習對治不知沉掉；二、修習知已為斷彼故對治不勤功用。初又分二：一
: 、抉擇沉掉之相；二、於正修時生覺沉掉正知之方便。今初
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摘自：《菩提道次第廣論》＜奢摩他＞章講記 法音法師
【《修次中編》云：「若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣
，應知爾時已成沉沒。」未見餘論明說沉相。】
關於沉沒，《修次中篇》說，若干時候，1.或像目盲者，不能明見所緣。2.或像人突
然進人暗室，不能明見所緣。3.或像閉起眼睛，不能明見所緣。
一旦有了沉沒，心就不能明見或有力明見所緣，要知道那時沉沒已出現了。關於沉沒
的性相，其他的大論典，並沒有廣大地說明。
【沉沒有二，謂善與無記。昏是不善或有覆無記，唯是癡分。】
沉沒有二種，一是善性的沉沒，一是無記性的沉沒。昏沉則是惡性，或有覆無記，屬
於愚癡的一分所攝。
【諸大經論皆說除遣沉沒，思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心，故心闇境晦及心
力低劣，皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力，唯境明顯及唯心澄清非為完足。】
許多經論說，除遣沉沒的障礙，必須思惟作意佛像等清淨所緣境，「可欣」為可喜可
愛的所緣境如佛像，或修光明想，如觀想日光，月光，佛光，修可悅愛境，修功德相，修
光明想，令心向上提策。
由太內攝而往上提策，心相原來好像入於闇晦之境，及原來心力心相放緩低劣，沒有
力量，這時候修光明相等，可以對治及滅除。
因為心相往上提策，「雙具所緣」那時定心既具明顯、明分，於所緣境的執持方式具
策舉之力、有提策的心力。二者(明分及執持之力)都有。單對所緣境具明顯，或單單有境
的能緣心具有澄清是不夠的，不能滿足(不能獲得正式具足定義的定心)。
【掉舉易了，唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知，然極重要，以易於彼誤為無過三
摩地故，應如《修次》所說從修驗上細心觀察而求認識。】
掉舉是惡性的，為貪分所攝，其行相及其障礙容易明了，容易認識察覺。沉沒是善性
或無記性，不易察覺。沉沒的行相，諸大經論典都沒明說，因此不易察覺或認識。縱然如
此，它很重要，因為心中具有沉沒障礙，很容易被誤會為沒有過失的三摩地，或被誤會為
已得到清淨的止。其實是以沉沒為止，實際上根本未得止。
因此應如修次諸篇所說，從有經驗的師長的教授，結合自心續，結合修行經驗，細心
觀察推求區分三品的沉沒。
總之，依於正念安住，正知察覺，審細觀察修習不具過失的三摩地之理，極為重要。
依正知察覺修定得止的障礙 — 沉沒，以上講的沉沒之義。
這堂課的要點是，一）為何初業者修時之量以時短數多為宜？二）應知治標如何行持
，治本如何行持。三）何謂掉舉的體性？四）掉舉有那三種（或四種）差別？五）生起沉
沒之因有那三種？六）何謂散亂？七）何謂流散？八）何謂昏沉與沉沒(二者的差別)？九
）粗分、中分、細分的掉舉為何？十）粗分、中分、細分的沉沒為何？
(....待續....)