摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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3.遮遣和成立
【以直接遮止的方式所了解的，就是遮遣的定義。遮遣和排他是同義。它可分為遮無
和遮非二類。直接了解自己的心，僅僅以直接遮止的方式所了解的，就是遮無的定義。例
如：婆羅門不飲酒。直接了解自己的心，以遮止自己所應遮除的，而拋出成立或遮非之一
，就是遮非的定義。例如：肥胖的提婆達多白天不吃東西。直接了解自己的心，不經由遮
止的方式而獲得的法，就是成立的定義。例如瓶。】
所知可以分成遮遣法和成立法。
「以直接遮止的方式所了解的，就是遮遣的定義」：無常和非常等同，說「這東西是
無常法」與說「這東西非常法」其實一樣的，所以我們說瓶子時，是不是同時也在表達非
非瓶子？也就是：非非瓶是遮法。
說瓶子，是在說這個是瓶子，也就是否定了非瓶。如此，可以說它包含了遮遣法嗎？
若是如此，所知就沒有辦法分成成立法跟遮遣法，因為成立法當中有遮遣法，遮遣法當中
也會有成立法。
答：講瓶子時，其實暗含著非非瓶(不是不是瓶子)；講不是不是瓶子時，其實暗含著
這個是瓶子。因此這個問題牽扯到的是「直接」。
在這個例子中，「直接」講的是用語的直接，如用語上面直接講出非非瓶，暗含(或
間接)指的就是瓶子。我說瓶子，直接說的是瓶子，間接說的是非非瓶。所以，瓶子是成
立法，非非瓶是遮遣法，我直接講的是瓶子這個部份，而不是非非瓶這個部份。
可是也不能單單以用語來看，舉例來說：藍天是遮遣法還是成立法？答：成立法和遮
遣法是一體二面，但我們是看直接的部分。
非非瓶也暗含了瓶子(瓶子是成立法)，可是直接的部份是遮遣法；講瓶子時，也暗含
非非瓶，可是直接講的是瓶子，所以我們就以瓶子來看它是成立還是遮遣，因為它是成立
，所以我們就說它是成立法。
可是藍天(天空)是遮遣法，並不是成立法。常法都是遮遣法，無常法才會有遮遣法、
成立法。藍天是常法，所以藍天是遮遣法。藍天是虛空的一部分。虛空因為有一個「虛」
字，或許你們會認為它符合遮法，所以我避用「虛空」、「天空」，而用「藍天」來舉問。
因此，判斷成立法、遮遣法時，不能從用語上面去判斷，要從認知去判斷。有時候用
語方面帶有遮語，如非、無、空，但那並不一定是遮遣法。
像無量光佛，字面帶有「無」字，它可能遮掉了有量的……，可是祂是一尊佛，基本
上會說無量光佛不是遮遣法，是成立法。又如無常也有「無」字，但是基本上不會把它歸
類到遮遣法當中。
用語方面沒有空、無這些遮語，不見得不是遮遣法(例如，"藍天"這個詞的用語沒有
空、無這些遮語，但是"藍天"是遮遣法)。那要如何判斷？要從認知去判斷。認知認識它
的時候，不需要遮什麼，可以直接了解到的就叫作成立法。
遮法有二類，
一、遮無：僅僅遮而已。如「出家人不喝酒」，就是直接遮掉喝酒，並沒有引申出什
麼。
二、遮非：遮了之後還會拋出成立法，或再拋出遮非。如「胖子白天不吃飯」，暗含
晚上會吃。拋出有很多種拋法，直接拋出、間接拋出，直接與間接都有，像「胖子白天不
吃飯」是間接拋出；「胖子白天不吃飯，可是很胖」，是直接拋出。又有如「某某人屬於
婆羅門跟剎帝利其中一族，但不是剎帝利族」，這種拋法就類似階段型，擋住了其他的可
能，就只有某個情況。
(....待續....)