(接續前文：#1StrgJPK 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-117)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
寅一、學習布施
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
辰三、布施自性所有差別 巳一、法施 巳二、無畏施 巳三、財施
巳三、財施 午一、實捨財施 未一、捨財道理
第四、施何等物。分二：一、略示應捨不應捨物；二、廣釋。今初
謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡，或立善處。又於現
前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或
雖現樂於後有害，不應施他。
第二、分二：一、廣釋內物可捨不捨；二、廣釋外物可捨不捨。今初
若知不捨內物道理，與此相違，知是應捨，故當先說不捨道理。
此中分三：初就時門不應捨者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，
不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。
《集學論》云：「由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由
勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已施有情，然於非時，唯應遮止不令現行
。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。是故聖《虛空
庫經》云：「非時欲行，是名魔業。」《入行論》云：「悲心未清淨，不應捨其身，若能
成現後，大利因應捨。」
就所為門不應捨者，若為小事不應捨身，即前論云：「能行正法身，為小不應損，如
是能速滿，諸有情意樂。」
若就自分已離慳等布施障礙，而就他分，若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有
求肢等亦不應施。若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施於他。
就求者門不應捨者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應捨與，
勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯於眾
多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。
除此等時來求身者，則應施與。此復有二，謂割身支等畢竟施與，及為辦他如法事故
，為作僕等暫施自在。
(....待續....)