南懷瑾老師講述：心內觀心覓本心，心心俱絕見真心
你們諸位年輕人專門來出家學佛，我看滿堂的人心都在外面散亂，都喜歡外物，沒有做到
清淨莊嚴，一看臉上散漫不堪；在家的年輕人，也裝作是學佛的樣子，實際上是好奇，心
也是在外面散亂。
尤其你們諸位年輕人，如果參加了這一次，你覺得是上當也好、誠懇也好，好好體會幾天
，不要在這幾天當中生活太散慢，把社會上原來太散慢的習氣帶到禪堂裏來，那是很不應
該！
那對不起，你就不要在這裡應酬我了，你愛去玩趕快出去玩。
這個位子留給想要修行的人，在外面想進來的很多。
所以修行，菩薩要學五明之學（內明、聲明、因明，醫方明、工巧明），內明，我叫它是
生命的科學。
利用物質向外在的物理世界去追求真理、求證它，這是自然科學的範疇。
學佛這個生命的科學與自然科學不同，是不用外面物理世界的東西，是要反轉回來用自己
本身的器官功能，用腦子回轉來研究自己的腦子，心回轉來找自己的心。
罵你們的道理就在這一剎那，學會了這一點，記住了這一聲罵你，一輩子用不完的。
所以有些老同學們好多年不見面了，我看得很高興就笑，他就很難過，走的時候告訴同學
：“老師沒有罵我。”他曉得我的作風，我還罵你，那是看得起你，等到看不起你，就恭
維你一頓，恭維人是埋人，把你活埋了，拿高帽子把你活埋了。
生命科學要反回來向自己的內心去求。
譬如道家南宗的祖師張紫陽真人，道也通，佛也通，禪宗更高明，後來雍正選歷代佛家道
家有成就祖師的語錄，就選了張紫陽。
一般歷史學者沒有學過這個，說雍正想學長生不老所以修道，都沒有弄懂。張紫陽真人關
於參禪的經驗，有一首偈子非常好：
心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。
真心明徹通三界，外道邪魔不敢侵。
“心內觀心覓本心”，
就是剛才講的，要回轉來找自己的心，內在觀察自己的心。
我們的思想、感覺都是心的作用，“心”不是心臟，這是個代名詞，現在所謂講感覺、知
覺，歸納起來叫做“心”，是本來的功能。
在父母沒有生我們以前，也就是沒有成胎以前，心究竟有沒有？
是找這個。
這個心，不是西洋哲學講的心，西洋哲學講的心是佛學講的第六意識作用，已經有腦筋了
，腦子裡思想的是第六意識，不是心的全體。
“心內觀心覓本心”，這個心是代表全體心。
本來的心在哪裡？就是原始的原始，沒有腦子，沒有身體，此心究竟存在哪裡？
第二句話，“心心俱絕見真心”，
內在一切思想、一切感覺、一切作用都休息、都清淨下來了，心心俱絕，統統絕對清淨了
，每個妄心都停止了，感覺、知覺都休息了，才能見真心，就可以見到自己真正的根源、
那個本心的功能。
“真心明徹通三界”，
找到了本心本性，悟到了根本，真的證道了，不是理論上到哦，要身心投進去求證到，就
超越物理世界，超越三界之外。
“外道邪魔不敢侵”，
鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。張紫陽是佛道兩家都通的、成就了的道家南宗的
祖師之一，非常有名。
───整理自《南禪七日》
“善男子，此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯
發，覺圓明故，顯心清淨。”
現在請大家特別注意！
釋伽牟尼佛在告訴我們修行的程式。
第一步是要如何擺脫身心的虛幻，我們學佛修道都知道身體是假的，可是每個人都放不下
、空不了。
打坐坐久了，兩腿發麻脹痛，你說兩腿是假的，把它空掉，空得掉嗎？
阿彌陀佛！阿彌陀佛！不要痛，佛號念歸念，痛還是痛，或者你念“圓覺經”，說自己是
幻化，是塵垢，他也照痛不誤。
你若真能把痛的感覺空掉，脫離幻化，那是菩薩境界。
佛法與科學一樣，講究求證，你說一切皆空，那麼你空給我看看！
三天不吃飯，你試試看！
餓的感覺能不能空掉？做不到，不要隨便吹牛。
道理會說，經典會講，到時候空不掉了，一點用也沒有。
要證得“諸幻滅影像”，世間的一切都是幻化才行。
我們現在的長相都只不過是影像而已，都是自己業力的反映，人心不同各如其面，每人有
每人不同的業力，所以每人的長相也都不同。
假如能夠滅掉這些影像，佛說“爾時便得無方清淨，無邊虛空”，無方則不限於西方極樂
淨土，每一方都清淨。
東、西、南、北、上、下無論哪一方，處處清淨，處處都是淨土。
宋朝道家張紫陽真人說：
“不移一步到西方，端坐西方在目前，頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙。”
修道修到頭頂放光，這只是虛幻影像，算不了什麼，即使能騰雲駕霧，那也只是神通不是
道。
那麼，要怎麼樣才算成道呢？
張真人又說：
“心內觀心覓本心，心心俱絕見真心，真心明徹通三界，外道邪魔不敢侵。”
這個道理與剛才佛所說的是不是一樣？
你說他是道家？是佛家？
《圓覺經略說》