一、現前這個世間，哪種人當機？
「至於當世」，現前、現在，「若問何人正是當機」？現前這個世間，哪種人當機？
這一生能往生極樂世界，這叫當機。「則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習
，宿根利鈍，善惡差別」，都無所謂，「祗要於此法門」，對於淨土法門「能生實信」。
你真相信，沒有懷疑，所以真信比什麼都要緊。
我年輕的時候，李老師苦口婆心勸我。他說歷代多少名人，多少大德，他們都相信、
都發願，都往生了，我們為什麼不信？應該生起信心。縱然如果它不是真的，那些人都上
當、都受騙了，我們被它騙一次也不妨。李老師這樣勸我。但是我還不想往生，心目當中
都是大經大論。那時我學《華嚴》，在《華嚴》的末後真相信了。為什麼？文殊、普賢都
發願求生極樂世界，看到經文相信了，不再懷疑。我那時候不毀謗，讀過《印光大師文鈔
》，看過《彌陀經》三大註，對淨土讚歎，但是對大乘經教很嚮往，不知道這是大乘經教
的精華。經教要不能契入，沒有真正通達，這種難信之法怎麼教人？
所以，「祇要於此法門，能生實信，因信發願」，信了之後，一定要發願求生極樂世
界。「從願起行」，行就是念佛，「發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機」。這樣
的人個個往生，一個都不漏。要把自己日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨，不再操心牽掛，
一心一意只求淨土。我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去。不放下不行，不放下那是障
礙。發菩提心就是真信、真願，這就是無上菩提心，蕅益大師解釋的。一向專念，一個方
向、一個目標，決定生淨土。
二、《無量壽經》在三藏當中，它屬於經藏；在二藏當中，屬於菩薩藏
下面，「藏教所攝」。「凡體究經典」，體會研究，也就是研究經典，「宜先知此經
屬於何藏，說在何時，判屬何教」？「則有助於理解全經」。「夫一代聖教之判分，諸家
有異」。自古這些大師見解並不完全相同，志趣也不一樣。海賢和尚說「我什麼都知道」
，這句話味道很深。什麼都沒有學過，什麼都知道，這裡頭有深密，不是祕密，深密，太
深了，上中下根人都不知道，只有上上根人。佛法沒有祕密，是你的智慧、功夫達不到，
這功夫講定力，達不到你不知道。
藏有三藏、二藏，時有五時，教有二教、有四教、有五教。「凡釋經者，須先判明」
。「今本經」，《無量壽經》在三藏當中，它屬於經藏；在二藏當中，屬於菩薩藏。三藏
是經律論，二藏是就是大乘跟小乘，菩薩藏跟聲聞藏。五時當中主要是方等，二教裡面屬
於頓教，四教、五教裡面都屬於圓教。黃念祖老居士的註解，「三藏。藏者，《大乘義章
》云：包含蘊積名藏。經典能包含蘊積文義」，經文裡頭有義理，稱它為藏。三藏，「一
經藏，梵語修多羅，此云契經」。契，上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機，這經典才
產生作用，理論正確，不違背真理，也就是事實真相。同時要適合聽眾的程度，下根人，
說得太深他聽不懂，上根人，說得淺了他不滿意，所以一定要適合聽眾的程度。
三、佛傳給我們的是無言無說的《無量壽經》，是自性的「無量壽經」
佛有本事，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。每個人都聽得歡喜，都聽懂，深
的人聽得講很深，淺的人聽說很淺，這是本事，開悟的人就能做到。古時候講經，給經做
註解，他開悟了，他要不開悟說不出來，寫不出來。深程度人看得有味道，他看得深；淺
程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。祖師當年講經講活了，用文字寫活了
，為什麼？他們真正懂得自性，自性無一物。
從自性流出來的就是無一物，起作用，一切法都在裡頭，般若無知，無所不知。佛四
十九年無說，無所不說，這是一般人很難體會的。所以佛傳給我們的是無言無說的《無量
壽經》，是自性的「無量壽經」。這東西可以把自性「無量壽經」引發出來，讓我們自性
「無量壽經」跟這個經本融合成一體，妙！所以，經論裡頭的義趣無有窮盡，生生世世都
學不完。自性沒有邊際，沒有限量，到明心見性就明白。自己的心清淨平等覺，裡頭沒有
一念，沒有一個念頭，更沒有分別執著。所以不起心不動念、不分別不執著，能解一切法
，能說一切法，能修一切法。
經藏，這契經。「二律藏，梵語毘奈耶，此云調伏」。「三論藏，梵語阿毘達磨」，
翻成「對治」。「本經在經律論三藏中，屬經藏」。
四、海賢老和尚把《無量壽經》裡的理論、修行方法，在日常生活當中全都做到了
「二藏」，就是聲聞、菩薩。「《智度論》曰：雖俱求一解脫門，而有自利利人之異
，故有大小乘差別」。解是解除煩惱、習氣，脫是脫離六道輪迴，這是學佛的人共同追求
的。但是這裡面，有些人自利，有些人心地慈悲，他顧及到別人，所以有大小乘之分。「
為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種」，就叫聲聞藏跟菩薩藏。「聖教雖眾」
，不出於這二大類。緣覺包括在聲聞裡頭。
《淨影疏》裡頭說，「龍樹云」，龍樹菩薩說，「佛滅度後，迦葉、阿難，於王舍城
，結集法藏，為聲聞藏」，也就是小乘法。「文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏」
。經是阿難複講出來的，迦葉尊者跟五百阿羅漢為他作證，小乘結集。在鐵圍山，這是大
乘的結集，文殊菩薩與法身大士給他做證明。像華嚴，是釋迦在定中所說，不是大徹大悟
、明心見性就沒有資格參加。阿難是法身菩薩示現的，他不是真正的阿羅漢，真正阿羅漢
他就入不了大乘。
《地持經》上也說，「佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅」。佛出現在世間講經教
學只有一個目的，幫助苦難眾生離苦得樂。什麼是苦？六道輪迴苦，十法界好一點，不究
竟。海賢老和尚把《無量壽經》裡的理論、修行方法，在日常生活當中全都做到了。生活
雖然艱苦、貧窮，活得多快樂幸福，多麼圓滿，天天歡喜，叫法喜充滿，常生歡喜心。許
多人學《無量壽經》，是在經本上、口頭上，沒有變成生活、工作、處事待人接物。這個
光碟是《無量壽經》的總結，要把它當作經來讀，一天看三遍，一年一千遍。你要是用真
誠心、清淨心、恭敬心去看，你就成就了。回頭看《無量壽經》，字字句句就放光，然後
你對老和尚，對夏蓮居老居士會集《無量壽經》也佩服得五體投地。
阿難，結集聲聞藏的時候他參加，結集菩薩藏的時候他也參加，那阿難的本地我們就
明白了。他示現初果聲聞，實際上是法身大士再來的。
五、阿彌陀佛無邊願海就是四十八願，普度眾生，道就是理論跟方法
下面說，「以說聲聞所行，為聲聞藏。說菩薩行，為菩薩藏。今本經中，廣演大乘」
，這部經說的完全說大乘。「詳陳」，陳是陳說，「信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依
正莊嚴，彌陀無邊願海，普度眾生之道。故為菩薩藏攝」。極樂世界緣起，阿彌陀佛出家
修道，看到眾生苦，悲心發出來，希望幫助一切諸佛剎土裡頭六道眾生。極樂世界是一切
諸佛剎土真善美慧的集大成，四十八願就是他參訪總結的報告。殊勝因果，清淨的佛國土
，阿彌陀佛無邊願海就是四十八願，普度眾生，道就是理論跟方法。
==
歷代多少名人，多少大德，他們都相信、都發願，都往生了，我們為什麼不信？
應該生起信心。
南無阿彌陀佛。