一、頓漸二教
「二教。以上判教雖有不同，但頓漸二教，諸家同攝」。對於頓漸大家都承認，都認
為世尊的教學有這兩種存在。頓是頓超，對上上根人；上中下三根都算是漸次提升。頓是
指頓悟，沒有階級，一聞千悟，一下他就徹底了，就明心見性，這就是上上根人。「天臺
、賢首兩家，亦皆以漸頓而分四教、五教」，四教裡頭有頓，五教裡頭也有頓。「《五教
章》云」，賢首的，「或分為二，所謂漸頓。以始終二教」，大乘始教一直到大乘終教，
都是屬於漸，「所有解行，並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸」。頓
教是「言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛」，沒有階級，這個叫頓教。
宗門裡面屬於頓教，它沒有漸教，頓悟的人沒有開悟之前也是迷惑顛倒，突然遇到緣
，不定什麼緣，豁然開悟。但是這個頓悟的基礎不能說沒有，不是偶然的。跟淨宗往生一
樣，佛說都是過去生中供養無量諸佛如來，這一生當中又遇到，冥冥當中得到諸佛如來的
加持，你真正能信，真正發願，老實念佛，真求生淨土。學淨土的人，有人一遇到他就相
信，就不懷疑，有些人要經長時間調教，慢慢明白、接受。每個人都不一樣，緣不相同。
二、淨宗是頓教
頓，言說頓絕。佛門說「言語道斷，心行處滅」，就是這意思。言說頓絕，在這個時
候豁然理性頓顯，這就是明心見性，所謂剎那之間。我們現在知道二千一百兆分之一秒，
這叫一念。這一念理性頓顯，豁然開悟，這一開悟什麼都知道，解行頓成。「言說頓絕，
理性頓顯，解行頓成，一念不生」，這就成佛了，這叫頓。
「我國隋代慧遠師」，史上稱小慧遠，他有《無量壽經義疏》，「判本經曰：今此經
者，二藏之中，菩薩藏收。為根熟人頓教法輪」，淨宗是頓教。「云何知頓」，怎麼知道
它是頓教？「此經正為凡夫人中，厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土。不從小大
，故知是頓。」不經過小乘、大乘這些次第，一生就往生了，而且往生快，總不出三年。
只要念到沒有雜念、沒有妄想了，一天到晚心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其他都
打掃乾淨了，這叫功夫成片。一心專注在佛號上，在想極樂世界上，把其他的念頭暫時終
止，壓下去了。這是每個人都能做得到，三年足夠了。西方極樂世界一定要非常熟悉，你
對它才真的產生嚮往，恨不得馬上就去，有這樣的熱愛極樂世界，熱愛阿彌陀佛。所以功
夫成片就行，就能感動佛來現身，來送消息給你，或者是夢中，或者是定中。
「明大佑法師判小本，漸頓分之，此屬頓教」，大佑師肯定《阿彌陀經》屬於頓教。
「我國諸師判本經大小二本，多同此說」。「故知本經在頓漸二教中，為頓教所攝。」具
足信願持名，這就是淨宗頓教的根性。
三、本經實屬圓教
「若依五教」，賢首的五教。「古今中外淨宗大德，莫不以本經實屬圓教也。蕅益指
出，天台純圓，賢首全圓」，法華純圓，華嚴全圓，「其祕髓與奧藏，皆不出此大經之外
。」大經是《無量壽經》。念老註解，「以上乃就頓漸二教而判。若依賢首小、始、終、
頓、圓五教，以判本經教相」，「古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同」，每個人的根機
不同，緣分不同，所以判教也不完全相同，「而稍異其辭，而其實旨」，真實的旨趣，「
莫不以本經不但實屬圓頓教」，不但真正屬於圓頓，「且為頓中之頓，圓中之圓也。」達
到究竟圓滿，純頓、純圓。煩惱障重的人選《阿彌陀經》，所知障重的人選《無量壽經》
，這就是根性不一樣。煩惱重著重在定，定能幫助你斷煩惱，《彌陀經》簡單，能幫助你
證得念佛三昧。所知障重的人，不清楚、不明白，信很難生，這個經講得透徹，尤其黃念
祖老居士的集註，破我們的所知障。所知障破了智慧現前，煩惱障破了一心不亂現前。
「清代彭二林」，就是彭際清居士，「於《起信論》中」，《無量壽經起信論》，他
「判本經曰：無量壽經者，如來稱性之圓教」。「日釋道隱於《無量壽經甄解》，直判本
經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教」。
四、未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教
「《大經釋》曰：天臺、真言雖皆名頓教」，天台是法華，真言是密宗，「然彼許斷
惑證理」，《華嚴》、《法華》都說斷煩惱證菩提有階級的，只要有階級就叫漸教，就不
是頓教，頓教沒有階級的。《華嚴》從十信到等覺五十一個階級，天台的別教，三賢還沒
有出十法界，初地才出十法界生實報土，稱為法身菩薩，所以還是有漸教的意思在。
這說，「明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教」。沒有斷煩惱的凡夫，六道凡夫
，直捷超出六道輪迴。「故此教為頓中之頓」。三年，三年不能往生的，你對這個世間有
留戀，你不肯去；如果對這個世間毫無留戀，決定得生。三年時間，念茲在茲，天天嚮往
極樂世界，天天想到阿彌陀佛，怎麼不往生？我們念了一輩子佛不能往生，就是心裡有雜
念、有妄想，有許多這個地方的情執糾纏，產生了障礙。
海賢老和尚是個老實人，老實、聽話、真幹他具備了，真誠、清淨、恭敬也具備了，
有這樣的條件，三年能不成就嗎？
五、淨土言圓頓者，於圓滿速疾利益
「又日溪師云：聖道諸教，理是圓融」，益是利益，「益是隔偏，以其頓機難得也。
是以教雖圓頓，望機自成漸。淨土言圓頓者，於圓滿速疾利益。」黃念老註解，「蓋指其
它聖教」，如《法華》、《華嚴》，「雖具圓融之理，但眾生根機粗淺，莫明其旨」，學
的人很多，得不到真正利益。《華嚴經》說得很清楚，真正當機的人是四十一位法身大士
。《華嚴》十種機，最後有大心凡夫，雖然大心凡夫，一生究竟圓滿，證得法身，很難！
這是真的，不是假的。「是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏」。這講的
華嚴、法華，古人都這麼難了，那近代人就不必說了。
老一代的人，他們的心清淨，妄念少、雜念少，知道事情也少，清淨心生智慧，不生
煩惱。我們跟他們比，明顯看出我們心浮氣躁。他們無論遇到什麼事情，都好像如如不動
。他們跟前輩，前輩的心比他們更清淨。愈往上去愈清淨，環境誘惑少。我們在年輕時，
可以說一直到二十歲，街上看不到廣告。現在這廣告貼滿了，拐拐角角你都看到，彩色的
，那個時代沒有，你說人心多清淨。現在媒體把人都搞壞了，眼花繚亂，你那個心怎麼能
靜得下來？單憑這一點，古人有福報，環境好。所以愈往後去，愈要功力高才會有成就。
心量要大，真正有慈悲心，為苦難眾生，不為自己，這種大心大願，能夠不受外面誘惑，
不受外頭干擾。稍稍有一點自己的名利心，沒有不受傷害的，那真叫一失足成千古恨，明
明這一生可以到極樂世界作佛，很不幸又到三途去了，人天沒分。誰害你？財、色、名、
利，不出這個範圍，天天勾引你貪瞋痴慢疑，就生活在貪瞋痴慢疑的環境裡，這還得了！
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心量要大，真正有慈悲心，為苦難眾生，不為自己，
這種大心大願，能夠不受外面誘惑，不受外頭干擾
南無阿彌陀佛。