....接續 #1TO97lpS《地道建立》(135)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
十地是配合每一度的增上，首先要知道什麼是「度」或「波羅蜜多」或「到彼岸」。
接著請看：
4.解說波羅蜜多之修習增上方式的差別
此即說明每一地都有波羅蜜多增上的情況。首先，初地主要是針對布施波羅蜜多增上
來講。在還沒有講布施波羅蜜多之前，先說明什麼是布施。
布施可以分四類：1 財施、2 法施、3 慈施、4 無畏施。一般沒有學法的人所講的布
施主要是針對財施來講，不會談到後三個（法施、慈施、無畏施）。這四個當中法施是排
第一（最重要）。
一般談到布施會牽涉到三方面，即具三輪才稱為布施，第一輪（方面）要有求施者或
乞求布施者，第二輪（方面）要有布施物，第三輪（方面）要有能行布施者或擁有布施物
者，而此擁有布施物者還要有布施心。
如果擁有布施物的人沒有布施心，即使他看到乞求者沒得吃、沒得穿、沒得喝，他也
不布施，這樣就不稱為三輪具足。三輪具足，必須擁有布施物的人有布施的心，有布施物
，還有乞求者。
這三輪具足當中，最主要的是在於擁有布施物者他心中的布施心，這才是布施當中最
主要的一個成分。這種布施心除了大小的差別之外，凡夫有，修行很高的行者也有。
當擁有布施物的主人有布施心的時候，而且此布施心又有大悲心及菩提心輔助，依應
成派的講法，不論這位布施者是凡夫或聖者，他所行的布施都稱為「布施波羅蜜多」，也
可以稱為「布施波羅蜜多的修持」。這二者的差別（在於）「布施波羅蜜多」是指布施達
到彼岸，而「布施波羅蜜多的修持」是還沒有到彼岸，只是在達到彼岸的過程。
應成派認為這二者都是，如果布施心有悲心及菩提心結合，既是布施波羅蜜多也是布
施波羅蜜多的修持，不僅是終點也是過程，二個都是。但如果是自續派，認為這樣是「布
施波羅蜜的修持」，只是一個過程，還沒有到真正的終點，這是應成派與自續派看法上的
差異。
一般說，布施可讓我們未來的生生世世得到受用，但如果有大悲心、菩提心結合的布
施，不僅來世得受用，也是將來成佛之因。當然如果布施心有具足定義的悲心及菩提心來
結合（具足定義的悲心及菩提心是「無造作的悲心及菩提心」），就說此布施是布施波羅
蜜多也是布施波羅蜜多的修持，它不僅可以得受用，也是將來成佛的因。
即使沒有辦法到這個程度，假設是以造作的大悲心、菩提心結合布施心，可以說是隨
順成佛之因，也可以說是隨順的布施波羅蜜多（布施度）。
假設沒有無造作的具足定義的大悲心、菩提心，也沒有造作的大悲心、菩提心（結合
），而只是一般的布施心就沒辦法成為成佛的因，但是來世還是會得受用，這是肯定的，
只是不會成為成佛之因，所以只能稱為布施，而不能稱為布施波羅蜜多。[1]
(....待續....)