一、諸佛菩薩應化在世間是由眾生差別、妄念裡面反應出來的
「古謂三乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子
師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也」。古大德說，三乘凡聖，聲聞、緣覺、菩薩
，有凡有聖。每個人見到的佛身，或是報身、或是化身，年歲長短，久遠劫成佛還是現在
成佛，各各不相同。什麼原因？諸佛菩薩應化在世間是由眾生差別、妄念裡面反應出來的
。佛沒有起心動念、分別執著，佛現身恆順眾生，隨喜功德，都是為了教學方便，應眾生
根性，佛法講契機。眾生根性、機感不同，佛示現不同，應以什麼身得度就現什麼身，沒
有一定的身。觀世音菩薩應以佛身得度就現佛身，應以菩薩身得度就現菩薩身。三皇五帝
、老子、孔子，是不是佛菩薩所現的身？李老師告訴我，理上講得通，事上沒證據。海賢
老和尚，再來人。他在的時候，把他當普通人，沒有人尊重他、認真發心向他學習。
印度人尊重佛菩薩、尊重佛陀，所以教印度人，就用佛菩薩、比丘、比丘尼的身分，
這個印度人歡喜。佛應機說法，隨緣示現的身相、語言一樣，智慧、神通、道力不一樣，
教學的方式、手段活活潑潑，善巧方便到極處，善巧方便是智慧落實應用在事上。這就是
三乘凡聖各人所見都不一樣。許多佛菩薩久遠劫前就成佛了，這一次示現什麼身分、什麼
年齡，都是眾生的感應，感應道交。佛的示現平等示現，妙到極處了。
二、只要有緣，緣會就叫一時
現在黃念老止取釋迦牟尼佛當年及他的學生們，師資機感相遇之頃，在這段時空當中
，老師遇到了這些學生，學生遇到這些老師。把時空的觀念放下，容易契入實相，自性。
「又《佛地論》云：說聽究竟，總言一時」，這就是圓滿之稱。「是故經中不言某年
某月，但以師及弟子，機應和合，說聽事畢，即名一時」。是故經中不言某年某月。「又
經中不舉年月者，各地曆法不同。又世界時分不一」，現在講時差，各個地方都有時差，
「四天王天一日，便是人間五十年。且現代科學證明，太陽圍繞銀河系中心運行一周」，
就是太陽的一年，「相當於地球時間之二萬萬年」。太陽繞銀河一周兩萬萬年，兩億年。
「且物體運動速度接近光速時，則時間隨物體運動速度而變異」，有時延長，有時加快，
沒有一定，「本非定量。故經中祇言一時，最切實際」。巧妙，這一時用得好。
智者大師誦《法華經》，念到「藥王品」入定了，定中到靈鷲山去，佛還在靈鷲山講
《法華經》。他在定中回到過去，還聽了一座。出定之後告訴大家，佛在靈鷲山講《法華
經》，還沒有解散。這是什麼？機感相應，隔一千年，還能入釋迦的法會，還在，沒解散
。無論是過去、未來，只要有緣，緣會就叫一時，因緣聚會。一時是最切實際的。
三、圓滿的覺悟，這個人，印度就稱之為佛陀
下面，「丁四、主成就」。這一會的主席是誰？是佛。「佛者，主成就也。佛為一切
眾生之宗主」，他是最主要的，大眾最尊崇的，「故名為主」，這一堂教課之主。「又六
成就中，主成就最為主故」。六種成就統統是為了主，如果沒有佛，六種就不能成就。
「佛者，梵語為佛陀，今祗言佛，乃省文也」。佛陀耶，中國人喜歡簡單，尾音省掉
了，就用一個佛字。隨順中國人的習慣，中國人就喜歡接受，歡喜親近。佛陀什麼意思？
「譯為華言」，意思是「覺者」。覺悟的人，不是神。覺有三個意思，一是「自覺」，二
是「覺他」，自己覺悟了，幫助別人覺悟，三是「覺行圓滿」，覺悟這種行持達到圓滿，
圓滿的覺悟，這個人，印度就稱之為佛陀。「自覺異於凡夫之不覺」，凡夫迷惑、不覺，
佛自覺了。「覺他異於二乘」，覺他是教別人，幫助別人也覺悟。二乘人沒有自動自發，
眾生有緣，跟他有緣，他看到高興、喜歡，他就教他；看到不高興、不喜歡，就不教他，
不能主動教化眾生。菩薩自覺之後，無論什麼人，你不找他，他找你，他要幫助你。你肯
合作，肯聽話、真幹，真幫助你覺悟；你要是不願意接受，他給你種個善根，跟佛有緣。
我們這一生得人身、遇佛法，能夠歡喜接受，過去生中阿賴耶種的緣。如果沒有緣，
怎麼可能生起誠信、愛好之心？看看學佛人、念佛人當中，有幾個是真信？為什麼還是懈
怠懶散，甚至陽奉陰違？善根不夠厚。沒有善根遇不到，有善根，善根不厚，還不到位，
這就是陽奉陰違，隨眾學習，不肯真幹，甚至於對佛還有懷疑。這一生遇到佛又學一點，
每次得人身遇到的時候都加幾分，加到分數及格了，遇到就能真信。彤彤，十三歲的小女
孩，她從聞佛法到往生就六十天。為什麼她能真信、真發願、真念佛，真的佛來接引她往
生了？阿賴耶識裡面佛的種子能量夠了，我們跟她比，我們還不夠，她夠。早年周廣大，
念佛三天往生了，火化還有舍利。為什麼他能？阿賴耶裡頭的種子有能量，他能量足了。
四、自性覺完全恢復了，這叫成佛
所以覺他異於二乘之獨覺。「覺滿」，覺行圓滿，「異於菩薩之在因」。覺滿就成佛
了，菩薩還沒有圓滿。「三覺俱圓」，「眾聖中尊」。「故稱為佛」。經說「一切眾生本
來是佛」，本來成佛。世間要學很多東西，佛法不如是，佛法裡功夫是放下。一念之間真
正覺悟了，世間萬法都是假的，一下放下，統統放下，就成佛了。它講放下。起心動念、
分別、執著，這三種煩惱障礙了我們的自性，我們迷了，迷而不覺；這三種障礙放下，自
性現前，自性覺完全恢復了，這叫成佛。惠能大師明心見性，見性成佛，不認識字，沒念
過書。學經教、學文字什麼，與這個不相干。
真心就叫做自性。不生不滅，這叫性，永恆不變。自性裡有無量智慧、德能、相好，
樣樣都無量，只要見性了，統統現前，受用不盡。沒有一樣東西是心外之法，心外無法，
法外無心。見了真心樣樣具足。佛放下王位、榮華富貴，表示放下煩惱障，煩惱障是什麼
？七情五欲、功名富貴。求學十二年，示現年輕知識分子好學多聞。放棄了。到菩提樹下
入定，定中大徹大悟，明心見性，拿到佛的學位。這自覺，自覺之後馬上就覺他，教學。
四十九年所說一切經，跟誰學的？他沒有老師，完全是自己智慧流露出來的。智慧哪裡來
的？開悟來的。一切眾生皆有如來智慧德相，是平等的，只因妄想分別執著而不能證得。
五、放下萬緣，回歸一心清淨平等
放下萬緣，回歸一心清淨平等，清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是
如如不動。你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。難在不肯放下，對這個世間
七情五欲堅固執著。一切法是夢幻泡影，把一切虛妄相當作真實。念念想佔有、控制、支
配，六道就從這來的。佛覺悟了、明白了，知道是假的，所以他把控制、佔有放棄了，心
地恢復到清淨平等。清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。這是大圓滿，是真的。
六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，這三個念頭天天在製造。現在有工作，
必須要管理，要控制、支配，怎麼辦？你把這些事放在心上，就是造輪迴業。菩薩做得很
好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用。心上有，有
就壞了，有輪迴、有報應，麻煩大；心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，變成功德。心上有
，造得好是人天福報；造得不好是罪業，三途苦報。佛教我們積功累德，就是事情隨緣，
有緣要做，沒有緣不攀緣；做的時候不著相，事做了，心沒做，這叫妙，本事。佛法學了
，男女老少、各行各業統統用得上，叫真妙。永遠保持心地一塵不染，絲紋不動。
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事情隨緣，有緣要做，沒有緣不攀緣；做的時候不著相，事做了，心沒做，這叫妙，本事
。永遠保持心地一塵不染，絲紋不動。
南無阿彌陀佛。