....接續 #1TM_64hI《宗義寶鬘略講》(69)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
(三)果的建立
【此宗除了主張無退法阿羅漢與佛的色蘊是佛以外，其他有關三乘證果方式等都與毗
婆沙宗相同。】
如前所說，透過那些道，斷除了像煩惱障、非煩惱障，會怎樣獲得果？經部宗的說法
其實與有部宗(毗婆沙宗)幾乎一模一樣。
(毗婆沙宗、經部宗認為)在兜率天時是一生補處的菩薩，接著入胎、有種種在家行、
之後出家，最後在菩提樹下禪坐，當晚中夜生起了加行道，黎明時就成佛了。所以從加行
位開始到成佛只是一夜間的事情，其他都是資糧道的過程。[1]
問：菩薩在資糧道時做了些什麼？
六度萬行。什麼樣的六度萬行？就沒有太多著墨。有部宗的態度是如此，經部宗的態
度也是一樣。
與有部宗的不一樣的說法是，有部宗(毗婆沙宗)不認為佛的身體是佛，原因是佛陀修
行時，六年苦行，身體很孱弱，成佛之後也會生病等種種情況，所以佛的身體是以前的身
體延續下來的，並不是佛。
經部宗認為佛的身體也是佛，理由是祂苦修了三大阿僧祇劫。但是他們這個理由基本
上比較難站得住腳，因為他們沒有講出一個轉化身體的方式。
唯識宗以下(毗婆沙宗、經部宗)認為佛的身體是色塵—四大(地水火風四大)所堆積出
的；唯識宗以上(唯識宗、中觀宗)認為佛身是智慧的化現(由智慧法身產生)。比起四大所
成的身體，後者的說法比較能說明佛身殊勝的原因。然而以密續的觀點來說，唯識宗、中
觀宗的說法也是錯的。
總之，在解釋佛的色身方面，有部宗說佛的身體不怎麼樣，並不特殊；經部宗說佛的
身體很殊勝，可是是個沒來由的說法。唯識宗以上佛的色身很殊勝，因為祂就不是色塵所
成的。那是怎麼來的？是從布施而來的、從持戒而來等。
但是布施怎麼得到一個有形有色的身體？他們的回答是，問：殺盜淫妄會生到地獄，
地獄那個身體是不是從殺盜等而來的？只能說是。地獄那個身體既然是從殺盜等而來的話
，佛陀的身體為什麼就不是從施等而來？當然沒有布施得不到佛身沒有錯，但它只是助緣
，真正的因素他們並沒有解釋出。密續主要是在解釋佛的色身真正的因素（密續講到由最
微細意識的坐騎氣轉為幻身，如死亡時透過空性的思惟方式死心意識的坐騎氣轉為幻身)。
此處主要講的是有部宗與經部宗的差別，就「佛的身體是不是佛」這一點上，二宗的
說法有差異，其他則沒有太大差別。
在經部宗來說，佛的身體既然是佛，那麼要不要歸依祂？要。所以歸依境當中也包括
佛的身體。
在有部宗來說，要不要歸依佛的身體？不用，佛的身體是苦諦。像佛所擁有的盡無生
智(了解所作已辦不受後有的智慧)、佛的涅槃等是歸依的對象，世尊本身擁有這些，所以
祂是不是歸依境？是。除此之外，世尊的頭、腳等就沒辦法說是歸依境。此外，有部宗會
講有退轉的阿羅漢，即證得了阿羅漢之後，如果不注意，又會退到修道，退到見道。
【毗婆沙宗和經部二宗不承認大乘經藏是佛說；不過，後世諸師有主張大乘經是佛說
。】
龍樹菩薩、無著菩薩的時代，一再討論的議題之一就是大乘是佛說，這方面有許多理
由說明。也就是說，龍樹菩薩、無著菩薩之前，有部宗、經部宗認為大乘非佛說，後期的
有部宗、經部宗大都認為大乘是佛說。
結讚：我以善習量論力，依隨理行譬喻師，教理密句撰此文，說理諸人請歡饗。
第七章 唯識宗
(....待續....)