《禪觀正脈研究》(白骨觀)07節 白骨第貳觀法與火光叁昧
世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀
的其他特殊修法。這種特殊觀法之壹，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的
定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是壹般常人
的小腹部分）。專壹觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，
澄心住想，歷歷分明。
其次，再觀想自身面前也有壹白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另壹白骨人
。漸漸再觀想另外的貳人、叁人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿肆天下，都是倒頭骨在髖
骨的白骨人。
這壹觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有
的背脊頸骨摺斷了，或者腰骨摺斷，或者腿骨分散。甚至． —身骨節，分散零亂，散滿
地上，大大小小，紛紛亂亂，都當壹壹觀想明白，壹心不亂，凝然住心不散。
世尊講到這裡，很慎重地再對阿難說：修為白骨觀者，真實觀到這種景象現前，應當轉入
正思惟，參破世上各人，無非是壹身白骨構成的行屍走肉。壹具完整的白骨架構之身，也
勢必歸於縱橫散落，委頓塵埃。反觀自身，終亦畢竟無我。既無有我，那裡又有他身。
由此正思惟的無身無我實證境中，自然身意泰然，安穩快樂，停心安住，更不散亂。
然後再起廣大心，觀想遍滿世間的縱橫亂骨境像中，倏然從肆面虛空中，起大火焰，相次
延燒這些亂骨，同時也引燃白骨本身的火大功能，自相燃燒，猶如明炎火流。進而觀想熊
熊的大火，猶如火山似的從肆面燒來。
這步觀想境界現前時，往往會生起極大的恐怖。甚至，出此定境的時候，還覺得此身蒸熱
，全體汗出如注。
這時，勘破恐怖心大散亂，更須攝心歸壹，如前反觀自身，成為白骨，極其明了，而止定
如初。或者因此入定而不能自起於定時，便須照護修為的同伴，在其耳邊，彈指出聲，或
用敲引磐，導之出定。
倘得成就如此第貳觀想者，世尊又繼續教導：當自起念，而作是言，我於前世無數劫來，
造熱惱法，業緣所牽，故使今者見此火起。複當作念，如此火者，從肆大有。我身空寂，
肆大無主。此大猛火，橫從空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，從妄想生，為何所燒
，我身及火，貳皆無常。
佛告阿難：行者應當至心諦觀如是等法。
觀空無火，亦無眾骨。作此觀者，無有恐懼，身意恬安，倍勝於前。
【此壹觀行，是正思惟肆念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如係平日熟
悉大乘經典，則轉參佛說《楞嚴經》雲：“性火真空，性空真火，清淨本然，週遍法界，
隨眾生心，應所知量，……寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是
識心分別計度，但有言說，都無實義。”就可更超壹層勝境。或直接轉修暖法，如後世別
譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光叁味境地，則非小乘禪觀
所可範圍了。
又：觀想頭骨摺斷住於髖骨部位的觀法，在平常人來說，可以用作治療高血壓等，自我精
神療法。 】
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