《禪觀正脈研究》(白骨觀)11節 白骨觀和禪
當我們起心動念要做不淨想的功夫，使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子，只要心念專壹，
“不淨觀”就會現前，因為壹切唯心造。如果我們再壹轉念，要作淨想時，對自己馬上又
反映出菩薩的神態，身心立刻又有壹種變化。此中道理好似禪宗公案裡，壹位屠夫的悟道
偈“昨夜夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔壹條線”。這是屠兒悟道的偈子，普通
人只當作文學作品看。至於悟個什麼道，這裡面就大有機關，很難懂了。或許有人會說現
在這裡告訴我們的是“漸修”的方法，而那首偈子是“頓悟”後的見地。兩者似乎不必扯
在壹起。其實漸修與頓悟壹點都不衝突。你把這兩種觀想功夫作成功了，由不淨觀變成淨
觀，然後就要參了——“淨”與“不淨”不隔壹條線，都是由我心念而起。
人沒有悟道以前，沒有壹個是聰明人。當年達摩祖師到中國來，就是要找壹個“不被人欺
”的人。我們普通人都經常被欺，那麼是誰騙了你呢？其實沒有人騙你，都是自己騙自己
。我們前面說過，壹般眾生的心理狀況有捌十捌種結使，歸納而言，就是見思貳惑。見解
觀念和思想形態兩方面的顛倒迷惑。所以說“當知此想，從顛倒起”。
由壹些顛倒錯誤的心行，引發了許多顛倒錯誤的實際行為，像滾雪球似的，越滾越大，我
們這個痛苦煩惱的生命就是，“皆由前世顛倒行故，而得此身” 。有了這個身體，我們
又被這個身體所騙，以為這個身體就是我，這就是“身見”，始終要抓住這個身體，捨不
得離開它，認為它既可愛又寶貝。其實“如此身者，種子根本皆為不淨”。
你們研究過這個生命，這個“身”的種子是什麼呢？照現代醫學常識來說，我們這個身體
是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這壹點上看，這當然是不淨的。再加上多
生累劫種種顛倒不淨的心念、行為，於是就形成了現在這個污穢不淨的身子。
但是壹般人並不以為然，通常是對著鏡子，越看自己越可愛。現在因為修持這個“膨脹膿
血”的不淨觀，所以“實見此不淨”。通常我們只是理論上知道身體不淨，這是理論，而
不是真看到了自己身體上的種種不淨。經過這個觀法的修持，我們身體不淨的本相就會如
實呈現心中。
說到這裡，順便講個小說故事，輕松輕松。故事歸故事，輕松歸輕松，裡面可有很深的道
理喲！唉！不要說你們學佛學不好，你們啊，連小說都不會看。
我們曉得佛經上那位有名的哪吒太子，在封神演義上的記載，他“剖腹剔腸，剜骨肉還於
父母。”而後魂魄飄盪到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他託夢給媽媽，為他建個行
宮，塑個金身，使他受些香煙，便好去託生天界。
“剖腹剔腸，剜骨肉還於父母”，就代表他放下了不淨的身見，把這污穢不淨的身體徹徹
底底的放下了。 “接受香煙，便好去託生天界”，就表示修練真精之氣，以超凡人聖。
但是有壹點要注意，這時候他需要壹個“金身”，也就是說，雖然他放下了不淨的身見，
但又執壹個淨的身見。他還沒參透“淨”與“不淨”不隔壹條線。
後來被他父親發現了這座哪籲行宮，恐怕會遭到“妖言惑眾”的罪名，因此叫隨從士兵把
哪籲太子的金身打個粉碎，又放火燒了行宮。
哪吒太子的魂魄只得又飄盪到太乙真人那裡求救。好，這下子，連淨的身見也打破了，於
是就得了蓮花化身。他師父著仙童取了荷花，權充面部，又取荷葉以為軀體，再拿荷葉梗
作成骨節，然後把他魂魄罩位，往這上面壹推。好了，蓮花化生的哪吒太子出來了。這時
候他手拿火尖槍，腳踏風火輪，好不威風啊！這“風火貳輪”就代表了生命的真精（陽）
之氣，生生不已的生命能。
小說的故事講過了，讓我們再回轉來看看“禪秘要法”。下面接著說“雖見不淨，於外見
淨，當知此淨及不淨，不可久停。”都是因緣生法，唯心所造，“隨逐諸根，憶想見是。
”許多人修持作工夫，到了清淨境界，壹心不亂，或者觀想佛像現前，乃至觀想到佛像與
我無貳無別，以為這就是了。哈！這就是，是什麼？是“隨逐諸根，憶想分別。”啊！這
就是《楞嚴經》上所說的“內守幽閒，猶是法塵分別影事。”是第陸意識專壹，所呈現的
境界而已，所以說，當知此淨及與不淨，不可久停。
接下來就發揮了壹些佛學的理論：“此不淨身，屬諸因緣，緣合則有，緣離則無。爾所見
事，亦屬緣想，想成則有，想壞則無。如此想者，從伍情出，還入汝心。諸慾因緣，而有
此想。此不淨想，來無所從，去無所至。”
凡是佛學理論，有此理，就壹定有此事，是事理合壹的。所以我們學佛，除了研究教理外
，還要真修實證。如果沒有配合實證的功夫，那些佛學的理論，講好聽壹點就是“幹慧”
，沒有定水滋養的聰慧；講難聽壹點就是瞎吹，抵不住事的。病來抵不住病，生死來抵不
住生死。你佛學理論再好，經教再通，都沒得用。
我們可不要因前面剛說了“當知此淨及與不淨，不可久停，隨逐諸根，憶想見是”。這裡
又說什麼“想成則有，想壞則無”，“諸慾因緣，而有此想”。既然不淨觀和淨觀，都是
因緣生法，經過第陸意識的“作意”，使心念專壹而有的境相；那我們又何必把大好的時
間、精力花費在這上頭？
我們不要以為因緣生法，不可久停，就不好，就不是道。你們大概都聽說過“因地而倒，
因地而起”吧，我們這個“種子根本皆為不淨”的身子，固然是由“宿世顛倒行”而來，
將來成佛作祖，也還是顛倒“想”——這個“想”的功能的發揮。我們前面曾經提過，這
個“想”就是觀想法門的訣竅，“想”成功了，到了心壹境性，觀想就成就了。
我們那個顛倒雜亂的第陸意識，不經過“諸慾因緣，而有此想”的鍛練，不經過不淨觀、
淨觀的修持，它就永遠是那麼壹團亂柒捌蹧的東西，你這個臭皮囊也就只好永遠在生死煩
惱中輪回。經過了專壹瑜伽的訓練，使雜亂的第陸意識制心壹處，這樣就能轉識成智，也
就是陸祖說的“轉其名，而不轉其實”，而後才談得上轉凡成聖，超凡入聖。
現在釋迦牟尼佛告訴我們，利用這個顛倒想的“想”，使心念專壹，如實見到我這個身體
的不淨本相，工夫到了這壹步，就要配合見地了，“汝當壹壹諦觀不淨；求索彼我，了不
可得”。
當不淨觀現前時，所謂塵歸塵，土歸土，這壹灘灘的膿歸膿，血歸血，然後“我”在那裡
？這也就是禪宗要我們找的“念佛的是誰”？總不是那灘膿，也不是那灘血吧！這本經典
雖然講了壹大堆白骨觀、不淨觀的方法，但是卻以“禪秘要法”為名。什麼原因？你們現
在可以看出點道理了。
貳祖當年“覓心了不可得”，於是達摩祖師說“我與汝安心竟”。如今在不淨觀中，“壹
壹諦觀不淨，求索彼我，了不可得”之後？悟了道之後呢？
“世尊說我及他皆悉空寂，何況不淨。如是種種呵責其心，教令觀空，見發毛爪齒壹切悉
無，豁然捨諸不淨之物。如前住意，還觀骨人。”你們看，悟了道以後，還是要修持，所
謂“悟後起修，方是真修”。見了空性之後，才正好修持妙有萬行，所以再“還觀骨人”
，以白骨觀為基礎。
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隨喜

阿彌陀佛!