摘自：《釋量論》2011TP／洛桑卻佩格西／張福成老師翻譯 (個人聽打筆記)
CBETA B09, No.0043
《釋量論．成量品第二》
#1〔量謂無欺智（識）。〕
在《集量論》中，陳那阿闍黎說：「成就證量教示利眾生，導師如來怙主我頂禮。」
法稱菩薩的《釋量論》是解釋陳那菩薩《集量論》的著作，《釋量論》共有四品，第
二品是對《集量論》供讚文的解釋，第二品主要成立導師釋迦牟尼佛是位量士夫，以八個
能立的原因去成立。
【成量】是所立（佛陀是位量士夫），有四個能立因：(1) 欲利生、(2) 大師、(3)
善逝、(4) 救護者。供讚文以四個原因，成立導師佛陀是位量士夫。
“成量”有很深的涵義，意謂導師佛陀原本與我們一樣，也是位輪迴中的凡夫，受到
輪迴煩惱痛苦的逼迫，以後經過三大阿僧祇劫廣大累積資糧，成為量士夫。
如何成為量士夫？首先「欲利生」，內心產生大悲心，對於眾生純粹出於利他的想法
，由大悲心推動，努力做禪修累積資糧。(佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺) [1]
「敬禮成量」亦表示，導師佛陀比外道導師更為殊勝。
外道認為，其導師原本就已經天然恆常存在，除此之外，本來不是的，而累積福德與
智慧二種資糧，然後成為一位導師、一位救護者，外道的主張中認為不可能。外道認為其
導師原本就存在，是位主宰，因此誠懇地向他祈禱請求，他才會救護我。
外道一般的情況，內心對於他們的救主非常熱切祈請、請求。除此之外，自己努力修
持福德與智慧二種資糧，獲得一切相智（或譯為：一切種智、一切智智）之佛果，這種情
況沒有，因為他們主張其救主原本就存在、天然、永恆。
而就佛教內道主張，佛陀成為量士夫之前，跟我們一樣也是凡夫，可是靠著內心努力
累積廣大福德與智慧資糧，而後成為量士夫。故我們是佛陀的追隨者，佛陀走過的道路，
我們一樣去走，圓滿了福德與智慧資糧，也會成為一位量士夫。
要成立所立法【成量】，為何將「欲利生」置於首先？導師佛陀原本不是位量士夫，
是因為什麼原因而作禪修，以後才成為量士夫？
首先，內心產生純粹為利眾生的想法，基於這個原因，而作禪修努力累積資糧。「欲
利生」直接開示了大悲心，間接開示了菩提心與菩薩行持。
內心純粹為了利益眾生，具有大悲心的幫助之下，還要具有了悟空性的無我勝慧。
「大師」代表現證空性，為了利益一切有情而去修證無我的心，圓滿證得空性無我勝
慧的果位為「大師」（佛陀的果位）。這裡所指的現證空慧，不是聲聞獨覺行者內心的現
證空慧，而是菩薩行者內心的現證空慧。
「欲利生」產生了菩薩的行持，此是‘福德資糧’，「大師」要有證空慧的因，此是
‘智慧資糧’。經過三大阿僧祇劫廣大累積福德與智慧二種資糧，透過以上這兩個因，成
為「善逝」的果位。
在尚未成為量士夫佛果位之前的學道位，依靠內心大悲心的禪修，廣大累積福德資糧
；在大悲心的幫助之下，依靠現證無我勝慧的禪修，廣大累積智慧資糧。經過三大阿僧祇
劫，努力精進行持福德與智慧二種資糧，成就「善逝」的果位。
「善逝」分為兩項功德：‘斷德’與‘證德’。[2]
「斷德善逝」：菩薩因地廣大累積福德與智慧二種資糧，將煩惱障與所知障無餘斷除
，此斷德稱為滅諦（佛果位的滅諦稱為大般無住涅槃，只有佛果才有的涅槃）。
「證德善逝」：煩惱障與所知障二種蓋障滅除的同時，內心獲得一切相智（一切智智
／一切種智／遍智）之智法身等功德。
獲得「善逝」的佛果之後，對於所調伏眾，毫不顛倒的開示四聖諦、善惡取捨的關鍵
，由開示善惡取捨的關鍵，能夠救護眾生，成為佛果之後，所要做的是「救護者」。
（《釋量論．成量品第二》#147：「具足悲心故，凡一切所作，為利他行故。以故是
定量。復次救護者，宣說四對諦(四聖諦)。」）
以救護眾生的「救護者」角度來看，佛如實的對眾生開示四聖諦，使眾生了解、聽從
佛的教法，繼而修持，從輪迴解脫出來。
由於佛陀開示真實語，所以具有救護眾生、作為眾生依怙的功德，所調伏眾從輪迴解
脫出來，也能成為量士夫，因此稱佛為「救護者」。
「善逝」為圓滿的自利。圓滿的自利，是透過利他，以大悲菩提心與無我空正見，行
持福慧二種資糧，無餘斷除煩惱障與所知障之後，自身成辦智法身等功德。
「救護者」為圓滿的利他。成辦佛果後有圓滿利他的能力，佛陀透過大悲心，以一切
相智之智法身為增上緣而轉法輪，觀待所化機因緣成熟，圓滿無倒善巧利益所調伏眾。
產生佛果位的因果：「由圓滿二因，產生圓滿二果。」
「因」的階段─意樂的圓滿、加行的圓滿；
「果」的階段─自利的圓滿、利他的圓滿。
「因」的階段─‘意樂的部分’與‘加行的部分’：
意樂指大悲菩提心，加行指六度波羅蜜。六度波羅蜜中，最重要者是般若勝慧（了悟
空性的無我勝慧），加行的圓滿直接講到證無我慧，間接包括了六度在其中。
透過「從圓滿的因，產生圓滿的果」這個過程，從而產生了「量（無欺誑）士夫」。
「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」，因為以上原因，導師佛陀成為一位量士夫。
法稱菩薩依此供讚文的順序，解釋了【成量】的四個原因：(1) 欲利生、(2) 大師、
(3) 善逝、(4) 救護者。
（一）修行成佛的次第／大乘不共成佛之道：
內心生起大悲，為了去除眾生的苦，以利他為出發點，修習無我的智慧，藉由修習方
便與智慧這二種資糧，能夠得到善逝的果位，並成為能夠為眾生宣說四聖諦正法、善惡取
捨關鍵要點的救護者。
順的次第，透過：1)欲利生、2)大師、3)善逝、4)救護者，佛陀成為具有圓滿果位功
德的量士夫。
（二）眾生認識解脫的次第／大小乘共的次第：
認識解脫主要以四聖諦為主，佛陀是宣說四聖諦正法的救護者。
逆的次第，透過：1)救護者、2)善逝、3)大師、4)欲利生，認識佛陀是一位具圓滿果
位功德的量士夫。
佛陀的功德特質，以順的次第與逆的次第，解釋了成量的原因，因此共以八個能立，
去成立佛陀是一位量士夫，認識佛陀成量具有圓滿果位功德的原因。
【成量】主要有兩個意涵，一指所調伏眾跟隨導師佛陀所走過的道路，也能成為量士
夫，一指導師佛陀比其他外道的導師更為殊勝。
《釋量論》第二品是要成立導師佛陀是位量士夫，在說明是不是量士夫之前，先要認
識「量」是什麼？才能進一步說明導師佛陀是不是位量士夫。
首先討論「量」的性相：「量謂無欺智（識）」。[3] (....下略....)