: 我不知道自己的修行方式是不是出問題
: 但是我覺得自己很不慈悲
: 也常常生出怨恨心
: 我該怎麼辦
淨界法師 佛法修學概要 007
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【80】我們怎樣才能安住？
禪宗的祖師把佛法修學分成三個道次第：
第一個，你剛進佛門，內心很歡喜，這叫「見山是山，見水是水」，古人說
有相行。你心中很多的願景，希望能夠透過今生的修學，來生有美好的快樂果
報，這個可以理解，安樂道。所以我們願意做義工，願意利用人家睡午覺時，
偷偷跑去掃廁所，我們心中有願景。今生痛苦沒關係，我積集善業，來生照樣
可以享受快樂的果報。剛開始都是這樣子的，有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告
訴你自己，有相的果報會觸動生死業力，你要付出代價的，一個甜美的蛋糕裡
是有毒藥的。
所以我們慢慢慢慢地從有相行提升到無相行，就進入第二個階段「見山不
是山，見水不是水」。這一段太重要了。整部《楞嚴經》就在講這個觀念，告訴
你怎麼樣離一切相。好的相狀、不好的相狀，通通不要管它。剛開始要先否定
自己的妄想，拒絕它幾次，它就沒有力量。這個妄想為什麼勢力那麼大？是你
把它養得又肥又大的，每次都隨順它，展轉增盛，《楞嚴經》說的「自心取自心」，
結果「非幻成幻法」。你每一次都滿足你的妄想，隨它的願，結果它像滾雪球越
滾越大。到臨命終的時候，你的佛號被妄想吃掉了，因為你打妄想的時間比較
多，念佛的時間比較少。所以你不對治妄想，臨終的時候，就糟糕了。因為你
心中有兩個勢力：一個佛號的勢力；一個妄想的勢力。
我們要做到不隨妄轉，第二個階段很重要。「見山不是山，見水不是水」。
你開始要見相離相，雖然有妄想，你慢慢慢慢告訴自己安住，不隨妄轉，因為
這個本來就不是你的東西，沒有必要去招惹它。我們每一個人都活在心中的業
力，你該怎麼樣就怎麼樣，這件事情它會有什麼樣的結果，不會因為你打妄想
而改變的。你看我們現在操心說，這個人還沒有回來，那個人怎麼樣。諸位你
要知道，萬般皆是業，半點不由人，不會因為你的操心而改變事實。要知道你
打妄想是白打了，打妄想倒不如去佛堂念佛。所以第二階段很重要，離相清淨，
「見山不是山，見水不是水。」
離相就是《楞嚴經》的思想，但是僅僅離相還不圓滿，因為它只是空性。
到了法華會上「即一切法」，佛陀告訴你，再把相狀找回來，借眾生的相，來修
你的六波羅蜜的法。但是那個時候心情不一樣了，你是見相離相。那時你心中
有眾生的相，但是你不住在上面，你不執著，只是暫時借用。很多人都勸我要
趕快講《法華經》，我說不要急，先學《楞嚴經》，修離一切相。
有一位禪師，在行腳時跑到一座很高的山上。他遠遠望去，在山頂上有一
個茅蓬，山下幾乎沒有路可以走上去，因為全部長滿了草叢。看樣子這個人在
上面住很久了，因為沒有路可以走上去。所以這位禪師很辛苦地才登到山頂，
找到這個茅蓬，跑過去敲門。這位修行人一看：欸，有行腳比丘，就請他進來
喝一杯茶。這位行腳比丘就問修行人說：仁者，你得何道理在此修行？問這個
問題，內行人！內行人不會問，你一天拜幾拜？念幾聲佛號？這些是枝末。他
說你心中是安住在什麼道，才能夠住下來？(得何道理在此修行？)這位住茅蓬的
比丘說：「幾年前，我看到一頭泥牛沉入水中（就是有泥巴的牛）。」這位行腳
比丘問：「那你準備什麼時候出來呢？」茅蓬比丘回答：「等待泥牛浮出水面。」
這頭泥牛沉入水中，古人講那頭牛就是指我們的心，這顆心以前打太多妄
想，現在必須讓它沉入真如法性三昧裡，以空觀的智慧好好洗滌這頭牛身上的
污垢。意思是必須讓自己的妄想先沉澱下來，等到這頭牛再出來的時候，是一
頭乾淨的牛了，是一顆離相清淨的心，就有資格從空出假廣修方便。這時可以
修一切法，叫「如是一心中，方便勤莊嚴。」我借眾生的心來修布施，借眾生
的心來修持戒，借各種因緣來念佛，這句佛號是堅固的，叫不生滅心。
所以，諸位我們要知道，一個人的成功失敗，從「見山是山，見水是水」
而轉到「見山不是山，見水不是水」是必經的過程，沒有一個人可以避免的。
如果你看到一個人，修行的時候很快樂，突然間他變得不快樂，不要緊張，好
事！真的。修空觀的人，沒有什麼快不快樂，他的心是寂靜的，沒有快樂也沒
有痛苦。一定要經過一個沒有快樂沒有痛苦的階段，你的修行才正常。如果你
學佛以後一直很快樂，不正常喔，因為你沒辦法進步，因為你活在有相。你不
斷用妄想、用善業來刺激你的感受，你永遠很快樂。學佛要先求快樂，然後沒
有快樂，然後再有快樂，那就對了，第三階段再出現那是法喜。
所以，這個地方說明了安住，你必須在心中安住在你的空性，就是清淨心
先安住下來，你才有辦法去處理無量的生死問題。我們在進入主題之前，先談
到安住的問題，以本來無一物為住。
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