(接續前文：#1Ta7GQaZ 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-145)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
寅三、學習忍辱
卯二、趣入修忍之方便
壞善根義，有諸智者作如是說：摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等
之果，非(善的種子)後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。
然此理不定。如諸異生，以四對治力淨治不善所獲清淨 [1]，雖非斷種，然後遇緣其
異熟果定不生故。
又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。
又加行道得頂、忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣
故。
又如前引「諸業於生死隨重」 [2]，隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此
義不能立為壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠，不能立為壞善根義。若不爾者，應說一切
有力不善業，皆壞善根故。
故於此中清辨論師如前所說：以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，（不
善的種子及善的種子）俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。
又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。故有一類雖壞
布施、護戒之果圓滿身、財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施、戒善根
。又有一類雖壞施、戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所
說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中，已有之道雖不棄捨，然
一劫中進道遲緩。
總之，如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。唯應
依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。
如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過
患（瞋恚對後世損害的過患）。
現法過患者，(....待續....)