一、值斯經者，隨意所願，皆可得度
「如經云：身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道」。解脫就是放下，頭一個放下
身，身不是我，是我所有。這個工具可以利用，借假修真，這就對了。用這個假身體來修
真道，修成心性裡面本來佛，這是佛教。《華嚴經》告訴我們，「一切眾生本來是佛」，
自性就是佛，明心見性，見性成佛，見性的人是真佛不是假佛。所以我們愈學愈清楚，愈
學愈明白，自己有信心、有把握往生西方極樂世界，生活當中法喜充滿，常生歡喜心。歡
喜從哪來的？從淨土來的，從阿彌陀佛那來的。身獨度脫，往生西方極樂世界，極樂世界
的福德我們無法想像，不可思議。生到極樂世界就是無量壽，可得長壽泥洹之道，泥洹就
是般涅槃，意思就是不生不滅。真正得無量壽，證得大般涅槃，跟阿彌陀佛一樣。
「又值斯經者，隨意所願，皆可得度」，遇到這部經，你能夠相信、理解、讀誦、依
教奉行，那你就隨意所願，能度自己也能幫助別人，皆可得度。
『而為上首』，「表以上十六正士為會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首」
。釋迦牟尼佛講《無量壽經》的時候，在家菩薩無量無邊，一時來集。《會疏》及《甄解
》說，「（一）普賢、文殊正是釋迦會中上首，故舉兩大士總攝會中一切菩薩」。第二，
「彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首」，彌勒代表賢劫千佛。第三個，「賢護等十六正士
是會中居家菩薩的上首」，在家菩薩。「此說穩妥」，日本祖師大德的註解說得好，表法
的意思非常圓滿。釋迦會上，普賢、文殊代表；賢劫千佛，彌勒代表；十六正士，代表無
量無邊的在家菩薩。
二、大道心有情：菩薩還有情，情執沒有斷乾淨
下面「廣歎」，讚歎這些菩薩們的真實之德。第一「普讚實德」。第一小科「德遵普
賢」。經文只有一句：
【咸共遵修普賢大士之德。】
這一句太重要了。「本品從咸共遵修，至品末之不可思議，皆是讚歎普賢大士暨會中
一切菩薩之德」，與會的這些菩薩。『大士』，「大士者即菩薩」，對菩薩的尊稱，「即
大道心有情」。大道心可以成佛，佛是大道心；但是菩薩還有情，情執沒有斷乾淨。這個
情是無始無明的煩惱習氣。
現行跟習氣，阿羅漢見思煩惱的現行斷掉了，但還有習氣。他在四聖法界聲聞法界裡
斷習氣，斷掉之後他就提升，辟支佛。辟支佛見思習氣斷了，他要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱
斷盡，他就是十法界裡的菩薩，菩薩帶著塵沙煩惱習氣。把塵沙煩惱習氣斷盡，菩薩成佛
了，十法界裡面的佛，相似即佛，不是真佛，在這個位上斷無明。無明斷了，不起心不動
念，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，沒有起心動念，這是無明破了，他就脫離十
法界，往生實報莊嚴土，稱之為法身大士。
實報土四十一個位次都是法身菩薩，無始無明煩惱習氣沒斷。這個沒有方法，隨它去
，時間久了自然沒有了。多長時間習氣斷乾淨？三個阿僧祇劫。經上比喻，好像酒瓶倒乾
淨擦乾淨了，還有味道，那叫習氣。瓶蓋打開放那裡，別理它，半年、一年再去聞，沒有
了。不起心不動念，哪還有等級？沒有等級。所以等級不能說真有，也不能說真無，每一
個實報土菩薩習氣濃淡問題。到完全斷盡了，實報莊嚴土也沒有了，《金剛經》上說「凡
所有相，皆是虛妄」。真的現前，常寂光，這時候菩薩融入常寂光，身心都融入。
常寂光在哪裡？遍法界虛空界，無處不在，無時不在。所以常寂光淨土裡的法身如來
在面前，他要現身，當處出生，隨處滅盡，沒有來去，沒有先後，沒有遠近，就在面前，
跟我們自己的自性融成一體。雖然融成一片光，但是光能起作用，能現萬法；不起作用的
時候隱，什麼都沒有。起作用時候現，「能生萬法」；不現的時候就是隱。隱現一如，隱
現自在，眾生有感他就現。眾生念佛，佛就現。我們念阿彌陀佛，為什麼阿彌陀佛沒有現
？我們有業障，如果我們沒有業障，阿彌陀佛隨時就現。海賢法師晚年，跟阿彌陀佛那邊
，他的業障沒有了，所以他隨時可以看到。
三、普賢大士之德
「士謂士夫」，士是有智慧、有德行、有道德、有學問的讀書人，就是大道心眾生。
「本經會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上首」，他做總代表，代表出家。「餘文殊、彌勒
、賢護等出家在家菩薩，暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之德」，這
句重要，普賢菩薩所表的法，是成佛的第一法，想修行成佛，最高的層次就是修普賢大士
之德。「普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大願王，導歸極樂」。不修生不了極樂世界。
淨宗行門五科就是戒律，就是持戒。淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六波羅蜜、普
賢十願。時時刻刻，起心動念、言語造作跟五科相應是正法；不相應，走偏了，走歪了。
淨業三福是最高指導原則，孝親尊師落實在《弟子規》，「孝養父母，奉事師長」；
「慈心不殺」落實在《感應篇》；「修十善業」，《十善業道經》。另外戒律、威儀，在
第二福。第三福講大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我們依照這個
指導原則。六和敬，那就是「若要佛法興，唯有僧讚僧」，如果互相批評、毀謗，佛法就
滅了。信眾看到，你們都不是好人，好人不罵人，你們都不是好人，我不學了。
四、真正佛教是佛陀的教育
真正佛教是佛陀的教育。佛教現在社會上有六種，第一個，佛教是教育，很少看到。
釋迦牟尼佛一生從事教學，佛教傳到中國來是教學，高僧、高士（在家居士）很多，真的
是有修有證，著作等身。這釋迦牟尼佛教育的宗教。另外有學術的宗教，很多大學文學院
，特別是哲學系裡有佛經哲學，當作一種哲學去研究去了。第三種，經教不學了，以經懺
、法會為主，變成宗教。古時候寺院庵堂都是學校，講經教學。日本出家人告訴我，四百
年前，日本大大小小寺廟統統講經。現在有企業的佛教，把佛教道場做企業經營，好像國
際連鎖店，企業化了。另外，觀光旅遊的宗教，變成觀光旅遊的景點。最後，邪教的佛教
。你學哪一種要搞清楚，最後的結果不一樣。
淨土宗也要教學，像海賢那樣的稟賦可以不要經教，一句佛號念到底，一生不拐彎，
沒有疑惑，可以，為什麼？你會念到開悟。「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍
，其義自見」。教你開悟，不是跟你講，跟你講，把你的悟門堵死了，你沒法子開悟了。
為什麼會開悟？他得定。一千遍念下去，心定了，用念書修禪定。所以讀書千遍是戒律，
你要守規矩，就一部書，老實念三年、五年，不定什麼時候得定、開悟了，這個好。
現在博士很多，他沒開悟，還是凡夫。持戒、得定、開悟，戒定慧三學，一定要用這
個。用這個方法要什麼樣的條件？人要老實、要聽話、要真幹。一般人來講，要真誠、要
清淨、要恭敬。有真誠心、清淨心、恭敬心，讀書千遍他會開悟。如果沒有這三種心，心
浮氣躁，沒有恭敬心、尊重心，神仙、孔子來教你都沒用。如果把戒律疏忽了，沒用處，
將來都變成知識。
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現在博士很多，他沒開悟，還是凡夫。
持戒、得定、開悟，戒定慧三學，一定要用這個。
前幾天陪俺爹媽去淡水，在河邊看到漂流木，我爹一直說不能撿太可惜，一直放在那邊會
誘惑人。我忽然有種感觸。違法就像犯戒，不可以就是不可以，真正守法，死了妄想心，
哪有什麼誘惑？有誘惑就是妄心沒死盡。
所以真的持戒，一定能得定，他心死透了，不癢也不動了，不會妄想僥倖或鑽門偷縫了。
心死透的前提就是有一個巨大的目標或嚴重的後果能打死其他念頭。
比如會嚴重過敏的人，他對過敏物就死心了。
比如想考一百分獲得變形金剛的小孩，他對電視卡通就暫時死心了。
比如了凡先生，他知道命已經被說定了，他可以三天不起一個妄念。
因為沒有非分之想了，看得清楚看得明白，言行就有智慧，很多事不用想，一目了然。
這就是很初淺的智慧了吧？
所以我們要不是時時想到因果絲毫不爽（後果），就是時時想到極樂世界（目標）。