....接續 #1Tbr3KUr《宗義寶鬘略講》(73)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第七章 唯識宗
假相唯識派分有垢和無垢二派。有人說，因為一派主張心的體性受到無明習氣染汙，
所以稱為有垢派；另一派主張心的體性絲毫不受無明習氣染汙，所以稱為無垢派。也有說
，因為一派主張，佛地雖離無明，但仍有錯亂現，所以稱為有垢派；另一派主張，佛地無
無明，也沒有錯亂現，所以稱為無垢派。
假相派又分有垢派與無垢派。所謂有垢有二種解釋，一是心性受到垢染，二是佛陀也
有錯亂現。這二種說法，其他宗派都不會承認。
對其他宗派而言，問：有情的心是不是受到垢染？是。問：心性有沒有受到垢染？沒
有。不能說心性受到了垢染，因為心性沒辨法受到垢染。如同水的本質不是髒的，即水的
本質不受垢染；若水的本質是髒的，那我們就無法把污水過濾成淨水，所以水可以被污染
，但水的本質不受垢染。
因此，對其他派來說，為什麼可以成佛？為什麼可以解脫？因為心性沒有受到垢染，
染污是客塵式的。有垢派也是承認有成佛、解脫這件事，但是他們又說心性受到垢染，如
此，他們要如何解釋可以成佛、可以解脫呢？這是較難以理解的。
有垢的另一種解釋是佛陀也有錯亂現。佛已經斷除了無明，也斷除了無明的習氣。問
：佛有沒有錯亂現？有垢派會說有。
對其他宗派來說，佛一定是清淨的，頂多有部宗會說佛陀的身體會痛、會生病。但是
有垢派說佛有錯覺，那就是心有了汙點，這是很嚴重的，其他宗派都不會如此說。
唯識宗分真相派、假相派。真相派又分三派，假相派又分二派。
所謂「現為外境」，指的是好像心在這邊、境在那邊。瓶子在外面的感覺，與它有重
量地在那邊的感覺，是不一樣的，是可以區分的？或是只要認為它有重量的在那邊，就是
一種在外面的感覺？
也就是，基本上，唯識宗否認有外境。在假相派看來，有一個清楚的瓶子在那邊，那
也代表有外境的感覺，相當於没有乾淨地否認掉外境，真相派並不如此認為。所以到底什
麼叫現為外境，是真相派與假相派爭論之點。
對有部宗、經部宗而言，看瓶子的眼識所看到的瓶子與真正的瓶子没有任何差別；若
以分別識去看，那就有差別了，以分別識去看瓶子，會有過失，不如實。到了唯識宗，看
瓶子的眼識會了解瓶子，且會把瓶子現為外境。不僅如此，還會看瓶子是立體的、粗糙的
，會看到它的花紋，有十種顏色等。變成看瓶子眼識並没有那麼單純，它現到很多內容，
其中有符合事實的，有不符合事實的，有一些差異。
唯識宗又分隨教行唯識宗和隨理行唯識宗二派。隨教行是尊奉《瑜伽師地論》的唯識
派；隨理行是尊奉七部量論的唯識派。
唯識宗又分為隨教派跟隨理派，主要跟隨《瑜伽師地論》、《唯識二十頌》，《三十
頌》是隨教派；主要跟隨七部量論的是隨理派。《瑜伽師地論》涵蓋的範圍非常廣泛，《
阿含經》、《般若經》的許多問題，它都解釋得非常清楚，讀起來很像是一部大辭典。七
部量論的名相並不多，內容較為單純，圍繞著四諦十六行相、成佛之道等詳盡地討論。這
是二者的差異。
三、釋名
(....待續....)