(接續前文：#1TchcJhl 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-146)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
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前文(146)釋義——
摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
有一派人說，所謂壞善根的意思，只是讓原本快要成熟的善果，成熟的時間挪後，先
生起瞋恚的果實，而善的種子是不會消滅的。因為世間道不能斷所斷的種子，同樣地，透
過四力懺悔也不能斷煩惱的種子，唯有出世間的見道位才能斷煩惱的種子，所以壞煩惱或
壞善業的這種損壞，並不是把種子（不善業的種子或善業的種子）消滅，（不善業的種子
或善業的種子）將來還是會生果的。
對此，宗喀巴大師駁斥道：我們以強大的四力懺悔去對治先前所造的惡業，其種子並
沒有消滅，因為在見道位之前，一切煩惱的種子都不能滅。雖然種子沒有消滅，可是種子
生果的能力被破壞了，所以即使遇到因緣，也不會感果。
在加行道的頂位和忍位時，雖然沒有斷除邪見及惡趣因的不善種子，可是即使遇到再
大的惡緣，也不會產生邪見及墮地獄。[1]
所以不能以哪一種果先成熟而說另外一邊就被破壞，不能以這種方式做解釋。如果壞
不壞善業或惡業，是看與它正相違的力量是否強大而說，那就變成一切有力的惡業壞一切
的善業，一切有力的善業壞一切的惡業了，不應該這麼說呀！
「故於此中清辨論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，（
不善業的種子及善業的種子）俱如敗種」，種子雖然沒有滅掉，可是種子生果的能力卻被
損壞了，如同壞掉的種子，後雖遇緣亦不能生果。以此來解釋壞善根義才是正確的。
雖然可以以四力懺悔損壞種子，可是這並不代表造惡業完全沒有副作用。
就像原本在今世可以獲得加行道或見道位，因為造了惡業，雖然懺悔了，不會感得這
個惡果，可是今世卻沒有辦法獲得果位，尤其是破菩薩的根本戒或別解脫的根本戒，更會
延遲成就的時間。
雖然摧壞了業種子，但不代表這個業的影響力完全壞滅，像瞋心雖然會使由布施感果
的種子無法感果，可是我們先前串習布施的那個串習力還在，也就是布施這個業的影響力
還在，所以我們後世還是會喜歡布施，這個等流的部分沒有辦法壞滅。總之，我們要了解
什麼會壞、什麼不會壞，這點很重要。
上述說了瞋恚對後世的損害，那瞋恚又會帶給今世什麼樣的過患呢？下文就說明。