一、身心不安，這樣念佛學佛，不能往生
「當知欲不離佛，須以念佛為因。如《華嚴》十地，始終不離念佛」。彭際清居士《
無量壽經起信論》告訴我們，親近佛陀福慧雙修，成就快，不會退轉，不會受外面境界干
擾。我們今天業障太重，時時刻刻受外境干擾，身心不安，這樣念佛學佛，不能往生，不
能成就，只是跟佛法結個緣而已，其他都談不上。
放下欲望，放下貪瞋痴慢疑，你能夠學傳統文化；放下見思煩惱，你能夠學佛。這個
東西放不下，它障礙你，佛菩薩來教你你也學不會、聽不懂、入不了境界。我初見章嘉大
師，向老人家請教方法契入境界，他沒說話，看我看了半小時，我也看他，像是禪堂裡頭
入定。半個鐘點後他說，有。我精神振奮起來，老人家不說了。又等了六、七分鐘，告訴
我，「看得破，放得下」，六個字。我立刻請教，從哪裡下手？他告訴我從布施。
為什麼要等半個小時？我們年輕，心浮氣躁，這種心態不能受教，給你講了，耳邊風
，你沒聽進去。所以必須讓浮躁的氣放下，心平氣和才能接受教誨。心定了。我們聽到有
，精神頭又來了，那是什麼？浮躁。多難！現在這個世界，要找一個心地清淨、真誠、恭
敬的，一個也找不到。儒釋道都講求清淨心，心愈清淨愈好。現在人學佛一輩子，還是心
浮氣躁，一句佛法他也沒有學到。譬如這一句阿彌陀佛，他學到沒有？沒有。這一句佛號
他真學到了，會開悟，會明心見性，往生有絕對把握。像海賢老和尚一樣不需要人助念。
二、念佛是因，成佛是果，不念佛怎麼能成佛？
所以親近佛陀是人生第一樁大事，福慧雙修，成佛快速。怎樣才能夠親近佛陀？須以
念佛為因。心裡常常有佛，心裡沒有離開佛，你跟佛愈來愈接近。這個佛是極樂世界的阿
彌陀佛。首先你要肯定他真有，不能有絲毫懷疑。海賢法師給我們表法，證明西方極樂世
界真有，真的有阿彌陀佛，他跟阿彌陀佛多次見面。他念佛念了九十二年，工作、生活、
待人接物都念佛，佛號不中斷。章嘉大師持金剛持，口在動，沒有聲音，無論什麼地方，
什麼時候，他默念。應當學，海賢亦如是。念佛是因，成佛是果，不念佛怎麼能成佛？
彭居士舉例，《華嚴》十地菩薩從證得初地，到最後法雲地，沒有離開念佛。「按彭
氏之說，菩薩度生，須有方便。最勝方便，是教人念佛。念佛生佛國，見佛聞法，終不離
佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之論，深得經旨」。這部經修學綱領就是念佛，彭際
清居士是修這個法門，佛號不離心，心裡有佛，功德圓滿。我們應當要學，不要有妄念，
我們的妄念實在太多，雜念太多，這些念頭就是製造六道輪迴。我們天天還在製造，這怎
麼得了！這個東西不放下，縱然得人身、聞佛法也是枉然，你這一生當中成就不了。
我們沒有那麼多時間浪費，要分秒必爭，有一秒時間，念一句阿彌陀佛，一秒都不能
空過。我們不要責備別人，要責備自己，分分秒秒空過是大過失，沒有比這個過失更重的
。你為什麼把佛號丟掉了？還把世間這些假的東西放在心上，怎麼得了！你現在身體在，
周邊這些假相也存在；死了之後，身體不見了，現實的環境也不見了，如夢幻泡影，這才
是事實真相。沒有一樣東西能帶得走。什麼東西能帶走？業，起心動念、言語造作，善業
感三善道，惡業感三惡道。三惡道不去，三善道你要貪著，你就壞了，三惡道跟三善道平
等，業力變現的。三惡道消惡業的業障，三善道消善業的業障，全是業障，當體即空，了
不可得。不可得裡頭你一定要以為有可得，累死了，這就叫妄想、分別、執著。
三、凡所有相總要放下，放下就是佛菩薩
什麼時候你真正覺悟，它是空的，它不存在。物質現象是念頭產生的幻相，存在的時
間多長？二千一百兆分之一秒。電視畫面一秒鐘生滅一百次，也就是說一秒鐘你已經看一
百個畫面了，相似相續。真相是二千一百兆分之一秒，就在眼前，我們一點感覺都沒有。
色相如是，音聲亦如是，六根接觸六塵境界，全都是二千一百兆分之一秒這個頻率下的幻
相，它根本不存在。你要執著不肯放，錯了，包括身體也是生滅現象；前一念滅了，後一
念生，一秒鐘二千一百兆次。整個宇宙，凡所有相，皆是虛妄。所以凡所有相總要放下，
放下就是佛菩薩，不肯放下就是六道凡夫。
這些道理、事實真相，我們體會得就幫助你看破、放下，境界提升。放下，一定要看
破，看破才曉得一切萬法是假的，沒有一樣是真的。連諸佛如來報身、報土也不是真的。
常寂光是真的，常寂光是自性，佛法終極是證得常寂光。要想證得全在放下，放下就是，
人人本有。一切眾生皆有佛性，本來是佛，皆有如來智慧德相。觀世音菩薩「反聞聞自性
，性成無上道」。他們的本事能對內不對外。外面統統放下，就明心見性，見性成佛。
現在眾生很辛苦，有史以來沒有見到過像現在人活得這麼痛苦，所以菩薩度生須有方
便。最恰當的方法，就叫方便。最殊勝的方便就是教人念佛，這句佛很容易念，但是堅持
到底的沒有幾個人。這幾個人善根深厚，過去生中生生世世供養無量諸佛，今天得諸佛如
來加持。如果過去沒這個緣分，那就不可能。我們把這個緣抓住不放，這一生要到極樂世
界，親近阿彌陀佛，不再浪費時間、精神。只要這句阿彌陀佛念到底，沒有一個不成就。
四、願於無量世界成等正覺
『願於無量世界成等正覺』，等正覺就是正等正覺，菩薩們修的。「願於無量世界成
等正覺。願者，誓願也」，菩薩因地都發了這個誓願。「《法窟》曰：於出世道悕求為願
」。悕是念、願的意思，跟希同意思，心裡頭念念希求。「又世界者，世指時間，界指空
間」。《楞嚴經》佛說，「世為遷流」，遷流是變化，是生滅法，過去、現在、未來。講
到極細微的遷流，就是一秒鐘二千一百兆，念念沒有停止，前念滅，後念就生，速度非常
快。流出去了，到哪裡去了？這樁事情我們可以存疑，不能懷疑，存疑要找答案，這個界
到哪裡去了？「世為遷流，界為方位」，世指時間，界講方位，時間、空間。時間變化細
相不能捉摸，六根緣不到它，它就在你眼前，你緣不到，這叫深密，奧妙。
「等正覺」，這一句「見《唐譯》，是為新譯」。《魏譯》舊譯，「等覺是菩薩之極
位」，最高地位，上去就稱佛，不稱菩薩。「將得妙覺之佛果」，還沒得到，「其智慧功
德，等似妙覺，故謂之等覺」。曇鸞法師，「望於妙覺」，望，向上看還有一等。「比下
名覺，故名等覺」。「等覺即佛果。《智度論》曰：諸佛等，故名為等覺」。這個等是平
等，成佛之後，佛與佛完全平等，智慧、道行、神通、功德、相好平等，樣樣平等。
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心裡常常有佛，心裡沒有離開佛，你跟佛愈來愈接近。
南無阿彌陀佛。