(接續前文：#1TfoTjrN 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-149)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
寅三、學習忍辱
卯三、忍之差別
第三、忍差別。分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思擇法忍。
初耐怨害忍。分二：一、破除不忍怨所作害；二、破除不喜怨家富盛，喜其衰敗。
初中分二：一、破除不忍障樂作苦；二、破除不忍障利等三、作毀等三。
初中分二：一、顯示理不應瞋；二、顯示理應悲愍。
初中分三：一、觀察境；二、有境；三、所依瞋非應理。今初
初中有四︰一、觀察有無自在不應瞋者，應當觀察，於能怨害應瞋之因相為何。
如是觀已，覺彼於自欲作損害，意樂為先，次起方便遮我安樂或於身心作非愛苦，為
彼於我能有自在不作損害，強作損害而瞋恚耶？抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶？
若如初者，瞋不應理，他於損害無自在故。謂由宿習煩惱種子境界現前，非理作意，
因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，則故思令生亦定
不生故。
如是由諸因緣起損害欲，由此復起損害加行，由此加行生他苦故。此補特伽羅無少主
宰，以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。若他自己全無自在，為餘所使作損害者，極
不應瞋。
譬如有人為魔所使隨魔自在，於來解救饒益自者，反作損害行捶打等。彼必念云：「
此為魔使，自無主宰，故如是行。」不少瞋此，仍勤勵力令離魔惱。
如是菩薩見諸怨家作損害時，應如是思：此為煩惱魔使無主，故如是行。不少瞋此補
特伽羅，須更發心為欲令其離煩惱故，我應勤修諸菩薩行。
如《四百論》云：「雖忿由魔使，醫師不瞋怪，能仁見煩惱，非具惑眾生。」月稱論
師亦云：「此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不瞋諸有情。」《入行論》中雖說多
理，然唯於此易生定解，對治瞋恚最為有力。《菩薩地》說修唯法想，堪忍怨害，與此義
同。故於此上，乃至定解，當勤修習。
若諸有情能有主宰皆應無苦，以此諸苦非所願故，有自在故。又諸有情若為猛利煩惱
激動，尚於最極愛惜自身而作損害，或跳懸岩，或以棘刺及刀劍等而自傷害，或斷食等，
況於他人能不損哉？應如是思，滅除瞋恚。
《入行論》云：「一切皆他使，他主自無主，知爾不應瞋，一切如化事。」又云：「
故見怨或親，為作非理時，謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不願苦故，則一切
有情，皆應無有苦。」又云：「若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時於他身，何能不為損？」
(....待續....)