一、萬法的宗源就是自性
【入佛法藏。究竟彼岸。願於無量世界成等正覺。】
念老的註解，「入者，《嘉祥疏》釋為解契宗源」。解是理解，契是契入，宗源是自
性。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，萬法的宗源就是自性，明心見性就找到宗源了
。「《淨影疏》云」，「證會為入。可見入者，為契會證入之義」。就是《法華經》裡所
說入佛知見的入字。契入、真正明白了佛知佛見。
「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理為藏」。念老解釋，「蓋謂佛法藏為法性之理體。
法性含藏無量之性德，故名佛法藏。又法性中含攝一切佛法，故名佛法藏。是故入佛法藏
即《法華》中善入佛慧，通達大智之義」。智慧的體、相、作用都是自性裡頭本有的，不
是從外面來的。「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就統統包括了，智慧、德能、相好。
諸佛如來所有的，一切眾生統統都有。為什麼？一個自性，是自性本具的。佛覺悟了，破
迷開悟，自性裡智慧德相透出來了。凡夫在迷，自性智慧變成煩惱，德變成了業，造業，
變成六道輪迴，變質了。是不是真的變了？真的沒有變，變是虛幻的，不是真的，真的一
點都沒有動。但是你完全不能覺察，在你面前，你有眼看不見，有耳聽不到，這叫迷。
佛菩薩有善巧方便幫助我們破迷開悟，幫助我們好像在夢中醒過來。醒過來之後覺悟
了，夢中境界完全沒有了，所以夢中是假的。夢這個虛幻的東西，千萬不要執著，決定不
能放在心上。放在心上，夢要繼續做下去；不放在心上，夢就會醒過來。一切要放得下，
連身體、連我們想法看法統統放下，沒有一樣是真的，自性清淨心中沒有想法、看法。想
法是思煩惱，看法是見煩惱。六道輪迴就是從見思煩惱裡建立的，沒有見思煩惱就沒有六
道輪迴。這個東西先放下。所以佛法藏，法性當中含攝一切佛法，法性就是自性、本性、
就是真性、靈性，它裡面一樣都不缺，世出世間法是圓滿的，所以叫它做佛法藏。是故入
佛法藏就是《法華經》上講的善入佛慧，通達大智的意思。
二、執持名號，從果上修，把如來果當作我們的修因
「又《甄解》據從果向因義，釋云：如來一切功德寶藏，佛果功德也。此之功德大寶
海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也」。從果向因專說念佛法門，因為這名號是果德，我
們執持名號，從果上修，把如來果當作我們的修因，這是特別法門。佛果功德就是如來一
切功德寶藏，這個功德大寶海，叫佛法藏。即是佛所得一乘圓滿，經教裡就兩部經，《華
嚴》、《法華》講一乘，其他教都不是。大乘是菩薩乘，一乘是佛乘，聲聞緣覺是小乘。
「《甄解》之說，顯會中諸菩薩皆是大權示現，從果向因，已入如來一乘果海，但不捨因
行，故來會贊助釋尊」。來參加釋迦牟尼佛大會這些菩薩，都是果後大權。果後是什麼？
已經成佛了。
他們用菩薩的身分來幫忙，實際上早就成佛了。像文殊、普賢、彌勒、十六位正士，
在家菩薩統統早都成佛了，是佛來示現。所以從果向因，果是一乘，因是菩薩，應以菩薩
身來度眾生，統統現菩薩身，而且都現等覺菩薩，使這個法會更殊勝，讓學人對這個法門
有真誠的信心、真實的願心，願生淨土，不再在六道裡逗留。
三、得究竟樂，離究竟苦，這淨宗，這是阿彌陀佛
「究竟」是「至極之義」，到極處了。究竟圓滿是什麼意思？脫離六道輪迴叫離究竟
苦。只要在六道，雖然生到天上，福報享完了，阿賴耶裡面還有不善的業因，那要到三途
受苦報。不免輪迴，所以不究竟。脫離六道十法界，叫離究竟苦，往生西方極樂世界得究
竟樂。得究竟樂，離究竟苦，這淨宗，這是阿彌陀佛。世尊在此地做介紹，阿彌陀佛在極
樂世界來接引。「彼岸」，究竟彼岸，「《智度論》云：波羅，秦言」，姚秦時翻譯的，
，「彼岸」，就是說彼岸。又說：「以生死為此岸，涅槃為彼岸」。六道十法界都有生死
，這此岸；證得菩提涅槃，永遠離開生滅法，生到諸佛如來實報土，不生不滅，彼岸。
生死，涅槃。「又《涅槃經》云：彼岸者，喻如來也」。比喻如來。「是以淨影師釋
究竟涅槃曰：彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟」。謂彰明已得至極之覺果，到達涅槃彼岸
，名為究竟。「按《甄解》意，則為證入佛之一乘大功德寶海，契佛所得涅槃」。「是諸
大士，圓證果德已，從果向因，遵普賢德，普現十方。來法會中，同宏淨法」。諸大士都
是等覺菩薩，實際上圓證果德，都成了佛。佛能現無量無數無邊身，他現等覺菩薩，來釋
迦牟尼佛道場，幫助釋迦牟尼佛教化眾生，在大會當中做影響眾。菩薩戒裡，四十里之內
有法師講經，不去聽經就是犯戒。一定要去聽。這就是僧讚僧的意思。
四、以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸
末後，「彭際清居士曰：行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句義中，全攝淨土法門
」。彭居士是佛門大德，通宗通教，顯密圓融。這些話多半是在他所寫的《無量壽經起信
論》。說得好，全攝淨土法門。「菩薩一切所行，不離方便。以方便故，取於淨土，得常
見佛」。這是真的，修淨土的人跟佛的關係非常密切。一切諸佛讚歎彌陀「光中極尊，佛
中之王」。阿彌陀佛的弟子沾光，諸佛如來特別照顧你，這是他們對阿彌陀佛的恭敬。在
極樂世界，阿彌陀佛也鼓勵大家到十方諸佛國土去供養修福，聽經聞法修慧，遊步十方，
福慧雙修，一時圓滿成就。這就是以方便故，取於淨土，得常見佛。
「以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸」。他成佛快！「若無方便
，無量行門，終不成就」。八萬四千法門，代表大圓滿，就是無量無邊無數無盡。唯有往
生極樂世界，才能夠快速證得；如果不往生到極樂世界，無量劫又無量劫才能到達。
五、供養恭敬，尊重讚歎。乃至無上正等菩提，終不離佛
「如《大般若經》云」，「是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土。
從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世尊。供養恭敬，尊重讚歎。乃至無上正
等菩提，終不離佛」。這是菩薩，菩薩願意常在佛的身邊，不離開佛。為什麼？容易成就
。離開佛，成佛的時間要拉長，不能一生當中成就。善知識難遇，遇到善知識，要知道親
近、供養，不能離開善知識。這些明心見性的菩薩，以諸佛如來為善知識，現無量無邊身
，供養無量無邊諸佛如來，聽經聞法，不捨一塵，所以容易成就。
從此處沒，生餘佛土，這是神通；從一佛國到一佛國，也是神通。在在生處，常得值
佛，這是他善根深厚，跟一切諸佛有很深的緣分。供養恭敬，恭敬就是供養。依教修行供
養是最殊勝的。真正的恭敬、供養是依教奉行，我真幹，放下萬緣，對世界絲毫沒有留戀
。習氣重，放不下怎麼辦？一心專念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，佛會幫助你。
六、當知欲不離佛，須以念佛為因
「當知欲不離佛，須以念佛為因。如《華嚴》十地，始終不離念佛」。《華嚴經》表
法，初地到十地，永遠跟佛在一起，不離佛，不離念佛。念佛法門，善巧方便，修行修到
登地，入了念佛法門。我們現在就入這個門，真正不容易！修八萬四千法門，無量法門，
等到他登地，證得初地，他就念阿彌陀佛，求生淨土。我們的緣多殊勝，現在就遇到，就
搞清楚、搞明白了，如果不在這一生成就那就冤枉了，那真可惜！錯事裡頭，不求往生是
最大的錯誤。不能往生，搞六道輪迴，那是你自己自作自受，自己要負完全責任。
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自性清淨心中沒有想法、看法。想法是思煩惱，看法是見煩惱。
六道輪迴就是從見思煩惱裡建立的，沒有見思煩惱就沒有六道輪迴。
南無阿彌陀佛。