....接續 #1Te-1hGB《宗義寶鬘略講》(77)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第七章 唯識宗
四、主張
(一)根的主張
(1)境 (....接續 #1Te-1hGB) [1]
又，所知分為二類：世俗諦、勝義諦。
(1).以觀察名言的理智量獲得之境，就是世俗諦的定義。虛假的事物、世俗諦、名言
諦同義。(2).以觀察勝義的理智量獲得之境，就是勝義諦的定義。空性、法性、圓成實、
勝義諦、真際、真如同義。[2]
「以觀察勝義的理智量獲得之境，就是勝義諦的定義」、「以觀察名言的理智量獲得
之境，就是世俗諦」：關於二諦的定義，應成派也是用這個定義。
除此之外的說法是：現證自己的現量，以無二現的方式所通達的，就是勝義諦的定義
；以有二現的方式通達的，就是世俗諦的定義。
這二個說法其實都是一樣。只有空性，在現證它時，才會沒有二現，空性之外的其他
法，無論誰，只要緣它都會有二現。
（唯識宗認為）凡是勝義諦皆遍於自相有，而世俗諦則皆不遍於自相有，以依他起雖
然是自相有，遍計諸法則自相不存在故。又，虛假不一定皆虛假的存在，因為依他起雖是
虛假，但並不是虛假的存在。
在應成派來說，自相有、自性有、自方有是等同的。此處（唯識宗）諦實有與自相有
等同，而自性有、自方有又是另外的內容。所以常法等遍計所執是不是自方有、自性有？
是。可是它們有沒有自相有？沒有。然而世俗諦不一定是自相有，依他起雖然是自相有，
但遍計所執並不是自相有。
經部宗、唯識宗、中觀宗自續派，對於三時和無遮的安立方式都是相同的。
（唯識宗認為）色等五境非外在義，因為五境是在阿賴耶識上，共與不共業的習氣之
力，由內識之實體而生起。
實相唯識派主張，色等五境雖非外境，仍可成立為粗相；假相唯識派主張，不能立為
粗相，以若有粗相則必為外境之故。
經部宗認為瓶子照射到眼根當中，被眼識取到，所以瓶子是所緣緣，眼根是增上緣，
眼識的來源—識是等無間緣。
可是唯識宗認為，為什麼會看到瓶子？並不是從外面有什麼力量讓識看到，而是意識
上面的習氣讓眼識看到瓶子，這個就變成所緣緣。眼識的增上緣也是用這樣的方式去解釋
。眼識的等無間緣是意識，這點就與經部宗没有差異。
因此，（唯識宗認為）瓶子與執瓶子的眼識就變成了同體。同體的意思就是没有先後
，不像經部宗所說—先有色法，之後有了解色法的眼識。
唯識宗最主要講的是，瓶子與執瓶子的眼識來自同一因素，所以果是同一體。也有人
這樣講：瓶子與執瓶子的眼識是異體空，所以二者一定是一起的。意思是執瓶子的眼識與
瓶子二者生住異滅都是一起的，這個說明没有外境。為什麼呢？牽涉上去就是同一因素製
造出來的。
(2)具境
(....待續....)