(接續前文：#1TchcJhl 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-146)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
寅三、學習忍辱
卯二、趣入修忍之方便
現法過患者，意不調柔，心不靜寂。又諸喜樂，先有失壞，後不可得，睡不安眠，心
失堅固平等而住。若瞋恚重，雖先恩養，忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄捨，雖以施攝亦不安
住等。
《入行論》云：「若持瞋箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。有以財供事
，恩給而依止，彼反於瞋恚，恩主行弒害。由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無
安樂住。」
《本生論》亦云：「忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心
而受苦。忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。雖諸親
友極愛樂，忿墮非理險惡處，心於利害失觀慧，多作乖違心愚迷。由忿串習諸惡業，百年
受苦於惡趣，如極損他來復讎，怨敵何有過於此？此忿為內怨，我如是知已，士夫誰能忍
，令此張勢力？」
此等過患皆從忿起，乃至未得決定了解，應當修習。如《入行論》云：「無如瞋之惡
，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。」
由見勝利過患為先，應以多門勤修堪忍。初句之理由，如《入中論釋》云：「如大海
水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果（非愛果謂惡趣之異熟果
），及能害善，除不忍外，更無餘惡最為強盛。」
若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。然能雙具引大異熟及壞善根所
有惡行，除瞋而外餘尚眾多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並於菩薩尊長等所起大輕
懱，生我慢等，如《集學論》應當了知。
卯三、忍之差別
(....待續....)