各位版上的大德下午好，小弟最近正在讀楞嚴經。
讀到下面這兩段著實困惑了很久。雖然都查到了白話文，還是不懂。
第一段
經文：
佛告大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。汝知身中有不滅耶。波斯匿王。
合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恒河水。王言。我
生三歲。慈母攜我。謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說。二
十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。其
水。云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今。年六十二。亦無有異。佛言。汝今自
傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄不
。王言。不也。世尊。佛言大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變
。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等。都言此身死
後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。踊躍歡喜。得未曾有。
白話：
如來告訴波斯匿王：你看到了變化，這變化遷移流轉不曾停息，從而起啟發你知道自己終
將滅絕。然而，你可曾知道就在你的身軀正在遷謝變易之時，你身中還有不曾滅絕的東西
嗎？波斯匿王合掌對如來說：我實在不知道。如來說：現在我就告訴你不生不滅的道理。
大王，你初見恆河時是幾歲？波斯匿王說：在我三歲時，母親帶我去拜謁長命天神耆婆天
，經過這條河，那時，我就知道了恆河。如來說：大王，如你所說，二十歲時比十歲時衰
老，如此直到六十歲時，你的身體日日月月年年都在流化遷變，那麼，你三歲時看到的恆
河，到你十三歲時，它的流水有變化沒有？波斯匿王說：恆河水仍然如我三歲時所見，沒
有什麼變化，直到如今我六十二歲了，也沒有什麼變化。如來說：今天你感嘆自己白髮皺
皮，認為容顏必定比童年衰老，那麼，你現在對於恆河的認識和你童年時對於恆河的認識
有沒有什麼不同？波斯匿王說：沒有不同，世尊。如來又說：大王啊，雖然你的容顏衰皺
了，但是你的認知觀見的精微本性並沒有衰皺。衰皺就是遷變，沒有衰皺的就是沒有遷變
。遷變的事物會滅絕，那沒有遷變的事物，本來也就沒有生也沒有滅。如此來說，為什麼
要把自己的生死置於那生生滅滅之中，而且還要隨順那些道修行者的妄言，認為這身軀在
死後即一切絕滅了呢？聽了如來說法，波斯匿王確切知道身軀死亡，並不是完全歸於寂滅
，而是捨棄了現前的生命，又走向了新的生命，於是，他與大眾獲得了如此未曾有過的領
悟而歡欣快樂。
問題：
如果佛陀當時得到的答案是，有阿，跟我小時候比，恆河水變臭了，也變髒了。
這時，又怎麼能解釋覺性是不變也是唯一的呢？就算真能解釋人在世時的覺性是不變的
，那麼如何證明人死後的覺性仍舊存在？在幾十年間不改變的事情其實很多，例如：
太陽每天都會東昇西落，這個可是會存在好幾億年，但，事實上我們都知道，太陽也會
有死亡的一天。佛陀為什麼不說太陽也不會滅亡呢？
第二段
經文：
如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。
於中實無是非二相。
白話：
文殊說：是這樣，世尊。我是文殊，卻不能說是文殊。為什麼呢？如果因為我是文殊，我
才是文殊，那就會有一個非文殊，我才不是文殊，如此，就有了二個文殊，而我現在自然
就是文殊，沒有非文殊，這當中實在沒有是和非的區別二相。
問題：
為什麼我是文殊就會有一個非文殊？而不是千千萬萬個非文殊？最後總結，說
到是和非的區別二項？是就是不是就不是，你是文殊，其他非你的就不是文殊。不是嗎？
懇請大德解惑，感謝。