印光大師——念佛一事，最要在了生
白話譯文：
所說的：俗務糾纏，無法擺脫。正當事務糾纏的時候，只要能夠不隨俗務所轉，那麼即糾
纏就是擺脫。如同明鏡能照萬相，相來不抗拒，相去了不留戀。如果不知道這個意義，縱
然是排除俗務，什麼事務都沒有。仍然都是散亂的妄想心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之
人，必須依自己本位而行，儘自己的本分。如此就能每天俗務纏身，每天逍遙在事物之外
。所謂的：一心無所住，萬境都閒靜，色聲六塵不去厭惡，還是等同正覺自性，就是說的
這種情況。
至於念佛這一件事，最重要是在了生死。既然為了生死，那麼對於生死的痛苦，自然生起
厭離心。西方的極樂，自然生起欣求心。如此則信、願這二法，當下一念圓滿具足。再加
上以志誠懇切，如子憶母一樣的來念。那麼佛力、法力，自己心中信願的功德力，三法圓
滿彰顯。猶如烈日當空，縱然有濃霜冰層，不久就融化了。初發心念佛，沒到親證念佛三
昧之時，誰能沒有妄念。所可貴的是，內心要常常覺照，不隨妄念所轉。
譬如兩軍相持交戰，必須堅守自己的城郭，不令賊兵稍有侵犯。等到賊兵一旦發作，就迎
向敵人去攻打。必定要使正覺之兵，四面合圍。使得妄想之兵上天無路，入地無門。妄想
之兵自然害怕被消滅，就相率歸降了。其中最重要的一點，在於主帥要不昏沉，不惰怠，
恆常要清醒明白。如果一旦昏沉惰怠，不但不能消滅賊兵，反而被賊兵所滅。所以念佛之
人，不知道攝心，愈念愈生妄想。如果能夠攝心，那麼妄念應當漸漸輕微，以至於沒有。
所以妙普性空大師說：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定
太平。
文鈔原文：
所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照相
，相來不拒，相去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅
固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物
外。所謂「一心無住，萬境俱閒；六塵不惡，還同正覺。」此之謂也。
至於念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣
心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信
願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證三
昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。
喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必
使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最
要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念
佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云，
學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。
——《印光法師文鈔》‧ 復徐彥如軼如二居士書
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