一、法身菩薩無量無邊，個個都能做到普門示現，這是性德
下面，「諸佛剎中，以下共八句，顯會中菩薩智德」，就是文殊智德。「文中諸佛剎
中，皆能示現（見《唐譯》），表諸大士普門示現之德，不但於此國土示現八相，亦於十
方世界普現八相」。諸大士是指四十一位法身菩薩，無始無明習氣斷乾淨了，他就離開實
報土，回歸常寂光，常寂光是法身如來。實報土裡面是報身如來，報身隱了，法身現前了
。法身沒有形相，淨土宗稱為常寂光，常是不生不滅，沒有變化，恆常不動，本無動搖。
寂，清淨、隱，隱現。隱沒有現象，本自具足。起作用就是應，眾生有感，佛有應，能生
萬法。完全是緣，緣沒有了就不應了，就消失了，有緣就現。這些菩薩無量無邊，個個都
能夠做到普門示現，這是性德。所以菩薩要廣結法緣。善緣、惡緣都變成法緣，好。
【譬善幻師。現眾異相。於彼相中。實無可得。】
「幻師，譬喻也。《智度論》曰：西方有幻術人，一切皆能化現，宮殿城郭廊宇，結
巾為兔，豎帶為蛇，種種變現等。故今借術者之幻化，以喻大士之普門示現」。過去稱西
方都稱西域，現在的新疆、西藏，南面是印度。這裡有不少幻術人，這個幻術佛門講神通
。有一類人相信神通，你給他講理，他聽不懂，你魔術變給他看，他相信，他能接受。
連釋迦牟尼佛在印度講經教學也要示現。韋提希夫人遭難，她想求往生。佛把一切諸
佛剎土展現給她看，就像變魔術，讓她看到諸佛剎土。她選擇極樂世界，世尊就教她念佛
方法。信願持名是第十六種，最後最殊勝，連造作地獄罪業的眾生，臨命終時遇到這個法
門，能信、能願、能念阿彌陀佛，念一聲、十聲都能往生。這個方法真的第一。
二、能示現是權，實無可得是實，真實的
「故曰：譬善幻師，現眾異相。下曰：於彼相中，實無可得」，這是唐譯《寶積經》
「無量壽會」。「因實知是幻，故於幻不迷」，實實在在知道它是假的，所以你不會迷。
諸佛菩薩，包括阿羅漢，到世間來度有緣人，對世間五欲六塵、財色名食，他們不迷。就
像彌勒菩薩、海賢老和尚一樣，無量的喜悅，沒有一樣放在心上。他的喜悅從真心裡頭流
露出來，不是妄心，所以他能感動人，跟裝出來的不一樣。他不著相，他不迷。
常常記住，所有一切現象都是二千一百兆分之一秒波動現象所產生的，一秒鐘這個現
象生滅二千一百兆次，沒有一個是真的，相似相續相。每一個念頭，二千一百兆分之一秒
裡的波動不一樣，每一個波動現象都不一樣。整個地球、整個宇宙，無量無邊的世界，差
別太大了。一秒鐘二千一百兆，統統在我們面前，知道這個事實真相，就不迷了。法身菩
薩都知道，八地以上，每個相生滅，他都看得很清楚，所以有這個定功，從定生出的智慧
，智慧看得清楚，永遠不再迷了。
「如《寶積經》中，學幻天子說偈讚佛」，《大寶積經》，「如幻師作幻，自於幻不
迷」，魔術師他變的幻相，他清楚是假的不是真的，他不迷。「以知幻虛故，佛觀世亦然
」，佛看六道輪迴十法界，就像幻師看他變的幻術一樣。「亦正如《圓覺經》曰：知幻即
離，離幻即覺」。知幻就離相，離是不把它放在心上，事上有，心上沒有，離幻就是覺，
自性覺。「故於幻相，無著無得」，沒有得失的念頭，決定沒有執著。「文中盛讚大士之
權實二德」，皆能示現是權，實無可得是實，真實的。
【此諸菩薩。亦復如是。】
『此』指現前無量壽會菩薩們，「會中諸大士，皆圓具此權實二德」，圓滿具足。
三、如何超越虛幻的情見？第一個要通達性相
前面示相無得，說得更深，「超情離見」。第一段「通達性相」，經文只有兩句：
【通諸法性。達眾生相。】
「通」，沒有障礙，「達」是明暸，合起來講，通達諸法性，通達眾生相。諸法性是
真的，眾生相是假的，這個才能超情離見。情是妄想執著，見是把假當真，看錯了。如何
超越虛幻的情見？第一個要通達性相。法性，哲學講本體，世出世間一切法從它而生，它
能生能現。法性的名詞很多，「又名實相」，實相是真相，永恆不變的相，那就是無相，
又稱為「真如」，又稱為「法界」，又稱為「涅槃、實際」，「等」，這一樁事，佛說的
名詞說了幾十個。為什麼一樁事說這麼多名詞？叫我們不要執著名字相，名字是假的不是
真的，無論說什麼，只要說這樁事情就行了，都對，不要執著名字相。「名可名，非常名
」，它本來沒有名字，為了說話方便，假設一個名字，名是假名，不要放在心上。放在心
上是一個念頭，是分別、是染污，障礙我們見性。真正見性，這個東西要放下。
「性者，體也。一切法之自體，名為法性」，法就是一切法，體是自體，一切法的自
體叫法性。「如《起信論義記》曰：法性者，明此真體普遍義。通與一切法為性」。法無
量無邊，性只有一個，都是性變現出來的，所以這個性也叫自性。自性跟法性是一個性，
「何期自性，能生萬法」，萬法之性就是自性，是一不是二。這樁事真的認識清楚、搞明
白，就叫證得，就是通達了，就見性了。自體是什麼樣子？什麼樣子都沒有，淨土宗稱它
常寂光，常寂光就是法性，法性就是常寂光。常，不生不滅，永遠沒有改變，自性本定，
本無動搖，它從來沒動過。無處不在，無時不在，時間、空間都是它變現的，它是本體。
四、那一念不覺就像電視頻道，一念不覺畫面馬上出來，沒有先後，一時頓現
我們用電視屏幕比喻，常寂光就是屏幕，屏幕打開，一片光明，裡面什麼都沒有，這
叫本體。常寂光是法身佛，沒有形相，能現一切相。我們按頻道就是感，頻道按下去，音
、相馬上現出來；頻道關起來，馬上沒有了。頻道的光，常寂光，電視是打開的，但是沒
有按頻道，一片光明，這是不生不滅，本無動搖。按了頻道，色相出來了，這個色相它的
頻率，眼見耳聞，鼻嗅口嘗，六根接觸到的現象，一秒鐘二千一百兆，我們怎麼會知道它
是假的？諸佛菩薩在甚深禪定中，那個心才能觀察到極其微細的波動，他能看到。八地以
上能看到一念不覺，那一念不覺就像電視頻道，一念不覺畫面馬上出來，沒有先後，一時
頓現，二千一百兆分之一秒之下一念，整個宇宙現前。為什麼能現？自性裡頭本來具足，
「何期自性，本自具足」，具足宇宙一切法，「何期自性，能生萬法」。眾生有感，常寂
光就有應。所以常寂光是活的，非常靈敏，無所不知、無所不能，這就能生萬法。
這是事實真相，這是宇宙奧祕。佛法靠定功，定功是本能，得真實受用。真實受用就
是智慧、神通、道力統統現前。一定要用親證，這是佛門非常重視的。佛教教學，「倫理
、道德、因果」，這是世間普世教育；向上是「高等科學、高等哲學」，最高的智慧，最
高的科學，認識它，了解它，我們才真正的歡喜它，認真的來學習。
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知幻就離相，離是不把它放在心上，事上有，心上沒有，離幻就是覺，自性覺。
「故於幻相，無著無得」，沒有得失的念頭，決定沒有執著。
南無阿彌陀佛。