一、法性隨緣變造染淨，而真如不改不變
《法華義疏》第五卷說，「法性即是實相，三乘得道，莫不由之」。三乘是聲聞乘、
緣覺乘、菩薩乘，他們證得的果位，統統是由於對法性證得多少。阿羅漢少分，三乘菩薩
證得多分，法身菩薩證得滿分。「又《止觀一》曰：法性名為實相，尚非二乘境界，何況
凡夫。」聲聞、緣覺沒有證得法性，所以六道凡夫無分。「華嚴宗謂真如有不變與隨緣二
義」，就是法性有不變、隨緣兩個意思。「以隨緣義，變造一切諸法」，隨緣就是惠能大
師講的能生萬法，隨一切緣，「故稱真如為法性」。「又以不變故，雖隨緣變造染淨」，
染是六道凡夫，淨是四聖法界，染淨合起來就是十法界，「有情與無情種種萬法」，全是
法性變的，自性就是法性，能變種種有情、無情，有情是動物，無情是植物、礦物，能變
山河大地、虛空法界，「而真如不改不變」。真性從來沒有動搖，決定沒有生滅現象，它
不是波動產生的，十法界依正莊嚴是從波動產生的，幻相，它是自性裡頭現出來的。
自性裡頭什麼都沒有，不能說它無，它能隨緣現相。雖現一切相，不能說它有，所現
的相都不是真的，包括一真法界諸佛如來實報莊嚴土。無始無明的習氣沒有斷乾淨，就現
一真法界。四十一個位次怎麼來的？習氣厚薄不一樣，十住、十行、十迴向、十地，最後
一品生相無明習氣是等覺，這一品破掉之後，實報土不見了。所以《金剛經》說「凡所有
相，皆是虛妄」，包括實報莊嚴土，沒有例外。實報土隱了，常寂光現前，自自然然融入
常寂光，合而為一，這就是法身佛。清淨法身佛，不生不滅。
二、法性真如，純善無染，不善是學壞的，是習性，不是本性
法身佛四德，第一是清淨，第二不生不滅，第三本自具足，第四本無動搖，法身四德
。本無動搖是自性本定，所以修定很重要，修定與自性相應。心裡是動的，不能夠靜下來
，這個與自性不相應，跟阿賴耶相應、跟煩惱相應，所以要放下。從哪裡放起？從手機放
起，那不是好東西，一定要覺悟。有這個東西，日夜不寧，你的心怎麼能定下來？害人，
一定要知道。我們現在急著要往生極樂世界，所有能叫我們起心動念、分別執著的全都放
下，讓心恢復清淨，這就對了。
有情與無情種種萬法，真如不改不變。「例如水變為波」，不變是水的性質，水是濕
性。「法性真如，純善無染。」人性本善，這個本善就是純善無染，「何期自性，本自清
淨」，這就是性本善；不善是學壞的，是習性，不是本性。
三、一定先有根本智，差別智是根本智裡流出來的
「唯以緣有染淨，而所變之法有染淨之別」。所以，染淨在緣，不在體，體純善無染
。「又《會疏》曰：菩薩有二種智，能為一切修行本」，是修行的大根大本。「何者為二
：一謂如理智，能照諸法本性」，諸法本性「不一不異，不生不滅，是名通諸法性」。第
二種「如量智，能照眾生殊相」，殊是眾多，就是眾生的現相，「迷悟凡聖各異，是名達
眾生相」，如量智是達眾生相。「故通諸法性是根本智，達眾生相是差別智」。如理智就
是根本智，如量智就是差別智。如理智是指法性，如量智是指萬法，「何期自性，能生萬
法」，知萬法是差別智，知自性的功德是根本智。一定先有根本智，差別智是根本智裡流
出來的。根本智是自性本具的般若智慧，《般若經》講般若無知，那是根本智，無所不知
是後得智，就是如量智。
佛教所求的是智慧，今天的人顛倒了，他不知道根本智，他只求知識。根本智是無知
而無所不知，知識是有知而有所不知，在你研究範圍你知道，離開範圍之外你都不知道。
西方求知識，沒有智慧，東方古人的教育都是求真實智慧。《了凡四訓》，雲谷禪師說，
命從哪來的？命是過去生中累積的業因，造善、造惡都能改。從此全家修善積德，不但不
敢做惡事，連惡的念頭都不生，起心動念純淨純善。真正相信原來命是自己造的，當然自
己可以改。讓別人替你改，假的，那不是真的。雲谷禪師是真正佛門大德，教給你正法，
告訴他，佛氏門中有求必應，哪有求不到的！
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修定很重要，修定與自性相應。心裡是動的，不能夠靜下來，這個與自性不相應，跟阿賴
耶相應、跟煩惱相應，所以要放下。從哪裡放起？從手機放起，那不是好東西，一定要覺
悟。有這個東西，日夜不寧，你的心怎麼能定下來？害人，一定要知道。
南無阿彌陀佛。