....接續 #1Ts-3Nnt《宗義寶鬘略講》(95)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第七章 唯識宗
四、主張
(唯識宗)主張佛經有了義和不了義的差別，因為《解深密經》（解深密經是唯識宗的
根本典籍）中所說的前二法輪是不了義經，末法輪是了義經。
(唯識宗認為)了義與不了義的差別是這樣的：經文字面明說的義理不能如實被接納認
可的經典，是不了義經。經文字面明說的義理可以被接納認可的經典，是了義經。
有部宗、經部宗只承認了義的佛經，他們認為沒有不了義的佛經，也因為如此，不承
認大乘是佛說。可是在唯識宗以上(唯識、自續、應成)來看，就有了不了義的差別。
唯識宗認為，經文字面可以如言而取的是了義經；不能如言而取的，也就是要間接接
納的，是不了義經，如《般若心經》。
《般若心經》說自性空，但是唯識宗沒有辨法直接接受。如瓶子是自性空，唯識宗無
法直接接受，所以瓶子要分成遍計所執、圓成實、依他起三個內容，(唯識宗認為)自性空
是在說：瓶子的依他起是自生的自性所空，瓶子的圓成實是所破的自性所空，瓶子的遍計
所執是自相的自性所空，要拐著彎來解釋。
在唯識宗來說，初轉法輪和二轉法輪都是不了義的，只有第三轉法輪才是了義的。所
謂了不了義，就看能不能直接接受字面意思。
什麼叫做「了義」？義是了的、內容是確定的。這個在唯識宗看來，就是意思確定、
不用再做解釋。所以了義經與不了義經，指的是經文是否可以如言而取。
然而在應成看來，了義指的是已經到達究竟，還沒有到達究竟、還要引申，就叫做不
了義。世俗的這些法都是為了讓我們獲得究竟而說的，勝義就不需要再探究，就到了究竟
。所以雖然用的是同一個字，可是二宗的解釋不同。
自續派的說法則在二者之間，即內容確定，而且內容也要講說空性，這二個加起來就
是了義。
因此，了義的解釋就有這三種：
第一種，唯識宗主張字面意思可以如言而取是了義。有部宗、經部宗雖然只承認了義
，而不承認不了義，但他們對了義說法與唯識宗相同，即可如言而取。
第二種，自續派認為所謂了義是直接講說空性且可如言而取。
第三種，應成派認為所謂了義指的是空性，不了義指的是世俗法。即講空性的佛經才
叫了義經，講世俗的佛經是不了義經。
(....待續....)