一、海賢老和尚這個方法好，這句阿彌陀佛在他心中從來沒有丟失、間斷過
海賢老和尚這個方法好，他開了十四片荒山，總面積一百多畝，他那樣的人，那種心
境，種植出來的東西最上乘、最好，佛菩薩親手種的。他不賣錢，他救濟貧苦，附近幾個
縣的窮人都得到他幫助、救護成千上萬人。這是財、法、無畏，三種布施具足。沒有一天
休息，他歡喜做，工作不妨礙念佛，生活、穿衣吃飯不妨礙念佛，這句阿彌陀佛在他心中
從來沒有丟失、間斷過。沒有聽過、讀過經，什麼經都知道，世出世間一切事統統知道。
有神通不現神通，不得已的時候露一點。一百一十歲還上樹、穿針引線。
所有工作、苦工他一個人做，希望師兄弟們好用功，好學經教，好好念佛。瑣碎工作
，甚至於師兄弟的衣服，他都幫他們洗。人緣好，一生沒有發過脾氣、沒有批評過任何人
，見什麼人都好，什麼事都好，你欺騙他，他不欺騙你。他做出學佛的好榜樣，告訴我們
西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。最後示現，希
望佛門要僧讚僧，佛法就興；要互相毀謗、互相批評，佛法就滅亡了，外面初學佛的看到
你這個樣子，假的，騙人的，別去了，就退心了。
二、心上就是一句阿彌陀佛，跟海賢老和尚學
這個經、這個法門是大乘，大乘菩薩才遠遠超越小乘，或者講二乘，聲聞乘、緣覺乘
，才能入空、無相、無願法門。簡單說就是章嘉大師教的，看破、放下。學佛，唯有看破
、放下才能向上提升，提升不上去的都是放不下。為什麼放不下？沒有真正看破。看破最
好的方法，印光大師教我們，把「死」字貼在額頭上，就看破了。真正想到我就要死了，
還有什麼放不下？印光大師的關房很簡單，一個小方桌，供一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛背後
牆壁上貼了一個「死」，老人家自己寫的大字。對世間一切貪戀放下，應有這個警覺心，
隨時可以走。如果有絲毫留戀，六道輪迴生生世世冤冤相報沒完沒了，多可憐！多苦！
那我們就明白了，心上就是一句阿彌陀佛，跟海賢老和尚學，所有經教都放下了。《
金剛經》「法尚應捨，何況非法」，佛法也放下，只留一句阿彌陀佛，簡單明瞭。愈專愈
好，賢公老和尚說，「天下無難事，就怕心不專」。世出世間一切法，只要專一，沒有一
個不成就；失敗都是太雜、太多了，變成知識，智慧沒有了；專，他得定，定開慧。
三、小乘聖人能出六道輪迴，是世間真正的福田，要用真誠心、恭敬心、清淨心對待
這兩句重歎，前面讚歎過，現在再讚歎。會中大士，狹義說就是十六正士，廣義說，
就是整個法會參與人都稱之為大士。「聲聞者，佛小乘法中之弟子，聞佛之教，悟四諦法
之理，斷見思二惑，出分段生死，而入於涅槃者。」這不能輕視，輕視就造罪，地獄罪。
雖然是小乘，聖人，他們能出六道輪迴，無比的殊勝。所以對他們恭敬供養，他們是世間
真正的福田。所以對小乘要尊重，甚至所有的宗教，要用真誠心、恭敬心、清淨心對待。
「《淨影疏》曰：如來所說言教名聲，餐聲悟解」，這個餐，同聞聲悟解，所以叫聲
聞。辟支是梵語，翻成「因緣」，佛翻成覺，所以「舊譯辟支佛為緣覺，新譯為獨覺」。
《大乘義章》解釋，緣覺有兩種解釋，第一種，「觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺」，
開悟，所以稱之為緣覺。這是有佛出世，聞小乘佛法，他開悟了。另一種是沒有佛法，他
見風動，樹葉、樹枝搖擺這些境界，在自然狀況下開悟了。這個悟如果是大悟就是緣覺，
如果是徹悟，大徹大悟，那就成佛了，就是大乘。所謂積小悟成大悟，大悟就很管用。
「天台一家更區分此二名曰：出有佛世，觀十二因緣而得悟者」，叫緣覺。「出無佛
世」，像釋迦牟尼佛法運盡了，五十七億六千萬年地球上沒有佛。當中，看到外面境界，
聽到外面音聲，不一定觸到什麼，他開悟了，這些人都叫做獨覺。「上之聲聞、辟支佛」
，這二乘人，「均為佛弟子中之下根」，合稱小乘。「今諸大士，遠超於此。」這兩種人
已經非常難得，佛在世正法時期很多，像法時期就很少了，末法到今天，很不容易看到一
個。不能說沒有，有，凡夫不認識。像海賢，肉眼凡夫把他當作鄉下出家人，他修行境界
沒有人知道。他師父傳戒法師告訴他，明白了不能說，不能亂說。海賢一輩子沒跟人說。
人家問他，他笑而不答，不表示悟入的境界。這是正確的，為我們顯示都是真功夫。
四、真正修行修什麼？六根在六塵境界上盡量學不執著，從這兒下手
《甄解》說「二乘雖得三空門，唯沉偏空」。三空有大乘、有小乘，淺深不一樣，二
乘人沉溺在偏空，有自受用，沒有他受用。所以二乘人沒有大慈悲心，他喜歡、高興的，
他度你、教你，他不喜歡，他就不理你，不肯教你。這是習氣，煩惱真的斷了，習氣還在
，到辟支佛，這個習氣才斷。這個習氣斷了，要修平等門，才有可能大徹大悟。清淨、平
等、覺，清淨，二乘證得；平等，大乘證得；覺，佛證得、法身菩薩證得。
「菩薩不然，能達幻網，得平等法；故雖住三空門，而不住無為，不住有為」，有無
都不住，「故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地」。他們能不著相，這就超越
了，著相就不能超越。聲聞執著斷了，習氣還在；緣覺習氣斷了，修斷塵沙惑，塵沙比喻
分別之多、之雜就像塵沙一樣，分別心。真正修行修什麼？六根在六塵境界上盡量學不執
著，從這兒下手。真的不執著了就證阿羅漢，清淨心現前。執著是染污，清淨心不能現前
；有分別，平等心不能現前。我們要學不分別、不執著，看人、看事、看物平等。怎麼平
等？「何期自性，能生萬法」，就平等了。一切法，包括人事物，統統是自性現的，自性
是平等的，所現的當然是平等的，我們就不再在這裡頭分了。平等心現前是菩薩，他才會
有大徹大悟那個覺，覺就是明心見性，就是法身菩薩，就超越十法界。
五、順境逆境、善緣惡緣都能保持平常心，保持清淨平等心，真功夫、真修行！
修行方法八萬四千種，戒律、禪定、天台止觀，賢首、密宗都行，無量法門。但是用
一個方法，不要很多，很多就亂了，不起作用，一門。像海賢一生就是一句阿彌陀佛，他
沒有第二個方法。堅持，堅持就是忍辱，忍辱是禪定的前方便，有忍才會得定，三昧才會
現前，總是先修忍辱。六度是次第的，先學布施，布施放下，才能持戒，戒律才精嚴。持
戒提升就是忍辱，忍辱成就戒律，達到禪定。所以，順境生歡喜心，要忍，知道凡所有相
，皆是虛妄，逆境也要忍，不生瞋恚。忍辱波羅蜜在哪練？順境逆境、善緣惡緣都能保持
平常心，保持清淨平等心，真功夫、真修行！
得定之後，不定什麼緣分，就會豁然大悟。這裡頭的根，真誠、恭敬，這是根，沒有
這兩種不行，這兩個是增上緣。對人、對事、對物學佛用真的，不能用假的。妄想分別執
著是假的，用那個心，一輩子都落空，有名無實。這不是裝外表，有功夫的人一眼看穿，
看穿了一文不值。用真心決定不吃虧。六道是假的，不要受它誘惑，不要受它欺騙。極樂
世界是真的，講十方諸佛剎土太渺茫了，我們今天認定西方極樂世界，這真實。下定決心
，我要脫離這個世間，脫離六道輪迴，脫離十法界，要求生極樂世界，極樂世界是我的老
家，阿彌陀佛是我的根，這個一點都不錯。假名假利，你要是迷，它產生很大誘惑的力量
，你要是覺，它對你不起作用，全是假的。名利害死人，利害人，名也害人。
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用真心決定不吃虧。六道是假的，不要受它誘惑，不要受它欺騙。
極樂世界是真的，講十方諸佛剎土太渺茫了，我們今天認定西方極樂世界，這真實。
南無阿彌陀佛。